Следовательно, он учит нас: Всё, что содержит один из пяти видов злаков , даже если это находится в составе смеси с другими ингредиентами. И если бы он научил нас только: Всё, что содержит один из пяти видов злаков , я бы сказал, что именно над всем, что содержит один из пяти видов злаков , да, произносят: «Создающий различные виды пищи», даже если это находится в составе смеси с другими ингредиентами. Однако над всем, что содержит рис и просо, нет, не произносят: «Создающий различные виды пищи», потому что человек ест это в составе смеси. Однако, если рис или просо находится в чистом, неразбавленном виде, скажи, что даже над рисом и просом произносят: «Создающий различные виды пищи», потому что они тоже являются видами злаков. Поэтому он учит нас именно этому: Всё, что происходит из пяти видов злаков, над этим произносят: «Создающий различные виды пищи», исключая рис и просо, над которыми, даже в их чистом, неразбавленном виде, не произносят: «Создающий различные виды пищи».

Относительно предыдущего вывода Гемара спрашивает: И разве над рисом и просом мы не произносим: Создающий различные виды пищи? Но разве не было taught в барайте: Если ему подали рисовый хлеб или хлеб из проса, он произносит благословение на него как до, так и после, как он произносил бы благословение на варёное блюдо, содержащее тесто из пяти видов злаков. А относительно варёного блюда было taught в барайте: Вначале произносят: Создающий различные виды пищи, а в конце произносят одно сокращённое благословение из трёх благословений Благодати после трапезы [al hamiḥya]. По-видимому, над рисом и просом произносят: Создающий различные виды пищи.

Гемара отвергает это доказательство: действительно, рис или просо подобны варёному блюду и не подобны варёному блюду во всех отношениях. Гемара поясняет: это считается подобным варёному блюду в том смысле, что над ним произносят благословение как в начале, так и в конце. И оно не похоже на варёное блюдо в том смысле, что над варёным блюдом вначале произносят: Создающий различные виды пищи, а в конце произносят одно благословение, сокращённое из трёх благословений Благодати после трапезы; тогда как здесь, над рисом, вначале произносят: По Чьему слову всё возникло, а в конце произносят: Создающий многие формы жизни и их потребности за всё, что Ты сотворил.

Гемара возражает: А разве рис не является варёным блюдом? Разве не было taught в барайте, что вот варёные блюда: зёрна пшеницы, разделённые на две части, зёрна пшеницы, раздробленные на три части [teraggis], мука, зёрна пшеницы, раздробленные на четыре части [zariz], зёрна пшеницы, раздробленные на пять частей [arsan] и рис? По-видимому, рис считается варёным блюдом, как и дроблёная пшеница.

Гемара отвечает: Чьё мнение отражено в этой барайте? Это мнение рабби Йоханана бен Нури, как было taught в барайте: Рабби Йоханан бен Нури говорит: Рис — это вид злака во всех отношениях, и поэтому человек подлежит карету, если он заквасится на Песах и тот съест его намеренно. И человек, который ел мацу, испечённую из рисовой муки, исполняет свою обязанность на Песах; однако, согласно мудрецам, нет, рис не относится к категории варёного блюда.

Гемара возражает: А мудрецы считают, что рис не считается варёным блюдом? Разве не учили в Тосефте: Тот, кто жуёт пшеницу, произносит: Создающий плод земли. Однако, если он смолол пшеницу, испечёт её и сварит хлеб, есть различие между двумя случаями: Когда ломтики целы и не растворились в процессе варки, вначале произносят: Производящий хлеб из земли, а в конце произносят три благословения Благодарения после трапезы, как после употребления хлеба. Когда ломтики растворились в ходе варки и не сохранились целыми, тогда вначале произносят: Создающий различные виды пищи, а в конце произносят одно сокращённое благословение из трёх благословений Благодарения после трапезы.

Тот, кто жуёт рис, произносит: Тот, Кто творит плод земли. Если его размололи, испекли, а затем сварили, то, хотя кусочки остались целыми, вначале произносят: Тот, Кто творит различные виды пищи, а в конце произносят одно сокращённое благословение из трёх благословений Благодати после трапезы.

Гемара обсуждает эту Тосефту: Чье мнение отражено в этой Тосефте? Если вы скажете, что это мнение рабби Йоханана бен Нури, который сказал, что рис — это вид злака, следовало бы сказать, что нужно произнести: Который выводит хлеб из земли, сначала и затем три благословения Благодарения после трапезы, как он делает после употребления хлеба.

Скорее, разве это не мнение мудрецов, которые считают, что рис не является видом зерна, но тем не менее полагают, что над рисом произносят: Тот, Кто творит различные виды пищи? Если так, то это окончательное опровержение мнения Рава и Шмуэля.

Гемара комментирует: Действительно, это окончательное опровержение их мнения.

Выше в Тосефте было изучено, что Учитель сказал: Тот, кто жуёт пшеницу, произносит: Создающий плод земли. Гемара возражает: Разве не было изучено в барайте, что тот, кто жуёт пшеницу, произносит: Создающий различные виды семян? Гемара разрешает это затруднение: Это не трудно, поскольку это предмет спора танаев. Это мнение, что следует произносить: Создающий различные виды семян, — мнение рабби Йеѓуды, а это мнение, что следует произносить: Создающий плод земли, — мнение мудрецов. Как мы учили в нашей мишне: Над травами и листовыми овощами произносят: Создающий плод земли. Рабби Йеѓуда говорит: Создающий различные виды трав. Рабби Йеѓуда устанавливает особые благословения для каждого вида растения и, конечно, различает овощи вообще и семена.

В той же Тосефте учили, что Учитель сказал: Тот, кто жуёт рис, произносит: Создающий плод земли. Если кто-то размолол его, испёк, а затем сварил, то, хотя кусочки остаются целыми, вначале он произносит: Создающий различные виды пищи, а в конце произносит одно сокращённое благословение из трёх благословений Благодати после трапезы.

Гемара поднимает вопрос: Разве не учили в барайте, что в том случае в конце не нужно произносить ни одно из благословений, произносимых над плодами Эрец-Исраэль, а следует сказать: Тот, Кто творит многие формы жизни. Рав Шешет сказал: Это не трудно, поскольку это предмет спора танаев. Это, что произносят одно благословение, сокращенное из трех благословений Благодарения после еды, — мнение Раббана Гамлиэля. А это, что нужно лишь произнести: Тот, Кто творит многие формы жизни, — мнение мудрецов. Как учили в Тосефте, что вот принцип: Всё, что относится к семи видам злаков и плодов, которыми славится Эрец-Исраэль, Раббан Гамлиэль говорит: После этого произносят три благословения Благодарения после еды. А мудрецы говорят: Одного благословения, сокращенного из трех благословений Благодарения после еды, достаточно.

Гемара рассказывает: И был случай с Раббаном Гамлиэлем и мудрецами, которые сидели в верхней комнате в Иерихоне, и им подали финики, и они ели. И затем Раббан Гамлиэль дал Рабби Акиве разрешение произнести благословение. Рабби Акива поспешил и произнес одно сокращенное благословение, составленное из трех благословений Биркат ха-Мазон. Раббан Гамлиэль сказал: Акива, до каких пор ты будешь совать голову в спор между мудрецами относительно того, что ты сделал? Рабби Акива сказал ему: Наш учитель, хотя ты говоришь так, а твои коллеги не согласны и говорят иначе, ты научил нас, наш учитель, общему принципу, которым руководствуются при разрешении галахических споров: В споре между одним человеком и большинством, галаха соответствует мнению большинства. Хотя ты и Наси, уместно поступать в соответствии с мнением большинства.

Гемара приводит вариант спора между Раббаном Гамлиэлем и мудрецами: Рабби Йеуда говорит от его имени, от имени Рабби Акивы. Что касается всего, что относится к семи видам