English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כָּאן לְאַחַר בְּרָכָה.
и здесь, где сказано, что Он дал землю человечеству, имеется в виду после произнесения благословения.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: כׇּל הַנֶּהֱנֶה מִן הָעוֹלָם הַזֶּה בְּלֹא בְּרָכָה כְּאִילּוּ גּוֹזֵל לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹזֵל אָבִיו וְאִמּוֹ וְאוֹמֵר אֵין פָּשַׁע חָבֵר הוּא לְאִישׁ מַשְׁחִית״. וְאֵין ״אָבִיו״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא הוּא אָבִיךְ קָּנֶךָ״, וְאֵין ״אִמּוֹ״ אֶלָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְאַל תִּטּוֹשׁ תּוֹרַת אִמֶּךָ״.
Рабби Ханина бар Паппа сказал: Всякий, кто получает пользу от этого мира без благословения, как будто крадет у Бога и у общины Израиля, как сказано: «Кто обкрадывает своего отца и свою мать и говорит: Это не преступление, тот товарищ губителя» (Притчи 28:24). Выражение его отец относится не к кому иному, как к Богу, как сказано: «Не Он ли твой Отец, Который сотворил тебя, создал тебя и утвердил тебя» (Второзаконие 32:6). Выражение его мать относится не к кому иному, как к общине Израиля, как сказано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не оставляй Torah твоей матери» (Притчи 1:8). Упоминание Torah как исходящей из уст матери, по-видимому, означает, что твоя мать — это община Израиля.
מַאי ״חָבֵר הוּא לְאִישׁ מַשְׁחִית״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: חָבֵר הוּא לְיָרׇבְעָם בֶּן נְבָט שֶׁהִשְׁחִית אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
Каков смысл продолжения стиха: Он товарищ губителю? Рабби Ханина бар Паппа сказал: Он — товарищ Иеровоама, сына Невата, который развратил Израиль перед их Отцом на небесах, согрешив сам и побудив других грешить.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא רָמֵי: כְּתִיב ״וְלָקַחְתִּי דְגָנִי בְּעִתּוֹ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ וְגוֹ׳״.
В том же духе Гемара приводит, что рабби Ханина бар Паппа указал на противоречие: написано: «Я заберу обратно Мое зерно в его время и вино в его сезон» (Осия 2:11), а также написано: «И соберешь твое зерно, твое вино и твое масло» (Второзаконие 11:14). Кому принадлежит зерно: Богу или народу?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם.
Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, где Бог обещает Израилю, что они соберут свое зерно, стих относится к времени, когда они исполняют волю Бога. Здесь, где стих указывает, что зерно принадлежит Богу, он относится к времени, когда они не исполняют волю Бога, ибо тогда Он заберет зерно обратно, показывая, что оно принадлежит Ему.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? — לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״ — יָכוֹל דְּבָרִים כִּכְתָבָן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״ — הַנְהֵג בָּהֶן מִנְהַג דֶּרֶךְ אֶרֶץ, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Мудрецы учили: Что означает то, что сказано в стихе: «И соберёшь хлеб твой»? Поскольку сказано: «Да не отходит эта Тора от уст твоих, и размышляй о ней день и ночь» (Иисус Навин 1:8), я мог бы подумать, что эти слова следует понимать буквально, как они написаны; что человек должен буквально проводить свои дни, погружённый исключительно в изучение Торы. Поэтому стих говорит: «И соберёшь хлеб твой, вино твоё и елей твой», веди себя в этом по обычаю мира; уделяй время не только Торе, но и труду. Это мнение рабби Ишмаэля.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: אֶפְשָׁר אָדָם חוֹרֵשׁ בִּשְׁעַת חֲרִישָׁה, וְזוֹרֵעַ בִּשְׁעַת זְרִיעָה, וְקוֹצֵר בִּשְׁעַת קְצִירָה, וְדָשׁ בִּשְׁעַת דִּישָׁה, וְזוֹרֶה בִּשְׁעַת הָרוּחַ, תּוֹרָה מַה תְּהֵא עָלֶיהָ? אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם — מְלַאכְתָּן נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי אֲחֵרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָמְדוּ זָרִים וְרָעוּ צֹאנְכֶם וְגוֹ׳״, וּבִזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם — מְלַאכְתָּן נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי עַצְמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּלֶאכֶת אֲחֵרִים נַעֲשֵׂית עַל יָדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבַדְתָּ אֶת אוֹיְבֶךָ וְגוֹ׳״.
Рабби Шимон бен Йохай говорит: Разве возможно, чтобы человек пахал в сезон пахоты, сеял в сезон сева, жал в сезон жатвы, молотил в сезон молотьбы и веял в ветреный сезон, когда зерно отделяется от мякины посредством ветра, и был постоянно занят; что же станет с Torah? Напротив, человек должен посвятить себя исключительно Torah в ущерб другим занятиям; ибо когда Израиль исполняет волю Бога, их работа выполняется другими, как сказано: «И чужеземцы будут стоять и пасти ваши стада, и иноплеменники будут вашими пахарями и вашими виноградарями» (Исаия 61:5). Когда Израиль не исполняет волю Бога, их работа выполняется ими самими, как сказано: «И соберешь зерно твое». Более того, если Израиль не исполняет волю Бога, работа других будет выполняться ими, как сказано: «И будешь служить врагу твоему, которого Бог пошлет на тебя, в голоде, в жажде, в наготе и в лишении всего» (Второзаконие 28:48).
אָמַר אַבָּיֵי: הַרְבֵּה עָשׂוּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְעָלְתָה בְּיָדָן. כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, וְלֹא עָלְתָה בְּיָדָן.
Подводя итог этому спору, Абайе сказал: Хотя есть место для обоих мнений, многие поступали в соответствии с мнением рабби Ишмаэля, сочетая работу ради заработка и изучение Torah, и, хотя они занимались иными делами помимо изучения Torah, добились успеха в изучении Torah. Многие поступали в соответствии с мнением рабби Шимона бен Йохая и не добились успеха в изучении Torah. В конечном итоге они были вынуждены полностью оставить изучение Torah.
אֲמַר לְהוּ רָבָא לְרַבָּנַן: בְּמָטוּתָא מִינַּיְיכוּ, בְּיוֹמֵי נִיסָן וּבְיוֹמֵי תִּשְׁרֵי לָא תִּתְחֲזוֹ קַמַּאי, כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּטַּרְדוּ בִּמְזוֹנַיְיכוּ כּוּלָּא שַׁתָּא.
Подобным образом, Рава сказал мудрецам, которые посещали его дом учения: Я умоляю вас; в течение месяцев Нисана и Тишрея, важнейших сельскохозяйственных периодов, не являйтесь ко мне. Занимайтесь тогда своей сельскохозяйственной работой, чтобы вы не были озабочены своим пропитанием весь год.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּדוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים. דּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים עָשׂוּ תּוֹרָתָן קֶבַע וּמְלַאכְתָּן עֲרַאי, זוֹ וָזוֹ נִתְקַיְּימָה בְּיָדָן. דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים שֶׁעָשׂוּ מְלַאכְתָּן קֶבַע וְתוֹרָתָן עֲרַאי, זוֹ וָזוֹ לֹא נִתְקַיְּימָה בְּיָדָן.
Подводя итог этим высказываниям, Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал от имени танны рабби Йеуды, сына рабби Элаи: Приди и посмотри, что поздние поколения не подобны ранним поколениям; напротив, они ниже их. Ранние поколения делали свою Torah постоянной, а свою работу — временной, и это, изучение Torah, и то, их работа, были успешны для них. Однако поздние поколения, которые сделали свою работу постоянной, а свою Torah — временной, не преуспели ни в этом, ни в том.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּדוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים. דּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מַכְנִיסִין פֵּירוֹתֵיהֶן דֶּרֶךְ טְרַקְסְמוֹן כְּדֵי לְחַיְּיבָן בְּמַעֲשֵׂר, דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים מַכְנִיסִין פֵּירוֹתֵיהֶן דֶּרֶךְ גַּגּוֹת, דֶּרֶךְ חֲצֵרוֹת, דֶּרֶךְ קַרְפֵּיפוֹת, כְּדֵי לְפׇטְרָן מִן הַמַּעֲשֵׂר. דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: אֵין הַטֶּבֶל מִתְחַיֵּיב בְּמַעֲשֵׂר עַד שֶׁיִּרְאֶה פְּנֵי הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּעַרְתִּי הַקֹּדֶשׁ מִן הַבַּיִת״.
В этом духе, Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Йеуды, сына рабби Элаи: Приди и посмотри, что последние поколения не похожи на прежние поколения. В прежних поколениях люди вносили свои плоды во дворы через главные ворота, чтобы обязать их десятинами. Однако последние поколения вносят свои плоды через крыши, через дворы и через огражденные дворы, избегая главных ворот, чтобы освободить их от заповеди десятины. Как сказал рабби Яннай: Неотделенная продукция не становится обязанной в заповеди десятины, пока не увидит переднюю часть дома, через которую люди входят и выходят, и не будет внесена в дом таким образом, как сказано в формуле исповедания десятин: «Я удалил посвященное из дома» (Второзаконие 26:13), поскольку обязанность отделять десятину от продукции, назначение которой еще не определено, вступает в силу только тогда, когда она вносится в дом.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ חָצֵר קוֹבַעַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכְלוּ בִשְׁעָרֶיךָ וְשָׂבֵעוּ״.
И рабби Йоханан сказал: Даже внесение этого во двор определяет его статус как завершившего процесс подготовки и обязывает отделять десятину от плодов, как написано в исповедании десятин: «И я отдал левиту, пришельцу, сироте и вдове, и они будут есть в твоих вратах и насытятся» (Второзаконие 26:12).
חוּץ מִן הַיַּיִן וְכוּ׳: מַאי שְׁנָא יַיִן? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּאִשְׁתַּנִּי לְעִלּוּיָא אִשְׁתַּנִּי לִבְרָכָה, וַהֲרֵי שֶׁמֶן, דְּאִשְׁתַּנִּי לְעִלּוּיָא וְלָא אִשְׁתַּנִּי לִבְרָכָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁמֶן זַיִת מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״.
Мы учили в нашей мишне: Над плодами, растущими на дереве, произносят: «Создающий плод дерева», за исключением вина, поскольку, хотя оно происходит из плода дерева, для него было установлено отдельное благословение: «Создающий плод виноградной лозы». Гемара спрашивает: Чем отличается вино, что для него было установлено отдельное благословение? Если ты скажешь, что потому, что плод изменился к лучшему и стал вином, поэтому изменилось и благословение. Оливковое масло изменилось к лучшему, и, тем не менее, его благословение не изменилось. Как сказал рабби Йеѓуда, что Шмуэль сказал, и также рабби Ицхак сказал, что рабби Йоханан сказал: Над оливковым маслом произносят: «Создающий плод дерева», так же, как и над самим плодом.
אָמְרִי: הָתָם מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר. הֵיכִי נְבָרֵיךְ? נְבָרֵיךְ ״בּוֹרֵא פְּרִי הַזַּיִת״ — פֵּירָא גּוּפֵיהּ ״זַיִת״ אִקְּרִי.
Мудрецы сказали: Там, в случае масла, это потому, что невозможно найти подходящее благословение, так как как нам произнести благословение? Если мы произнесем благословение: Создающий плод оливы, сам плод называется оливкой и именно это было создано. Масло — это сделанный человеком продукт из этого плода, поэтому такая формула не подходит. Аналогично, произносить формулу, параллельную благословению на вино: Создающий плод виноградной лозы, неуместно, поскольку сами ягоды винограда являются плодом, который был создан, в отличие от масла, которое таковым не является.
וּנְבָרֵיךְ עֲלֵיהּ ״בּוֹרֵא פְּרִי עֵץ זַיִת״? אֶלָּא אָמַר מָר זוּטְרָא: חַמְרָא — זָיֵין, מִשְׁחָא — לָא זָיֵין.
Гемара возражает: Тем не менее, все еще возможно сформулировать благословение, поскольку можно произнести благословение: Создающий плод оливкового дерева, что было бы параллельно благословению, произносимому над вином. Однако Мар Зутра предложил иное объяснение: Причина, по которой не было установлено отдельное благословение на масло, заключается в том, что, в отличие от вина, которое питает, масло не питает.
וּמִשְׁחָא לָא זָיֵין? וְהָתְנַן הַנּוֹדֵר מִן הַמָּזוֹן — מוּתָּר בַּמַּיִם וּבַמֶּלַח. וְהָוֵינַן בַּהּ: מַיִם וּמֶלַח הוּא דְּלָא אִקְּרִי ״מָזוֹן״, הָא כׇּל מִילֵּי אִקְּרִי ״מָזוֹן״.
Гемара спрашивает: Разве масло не питает? Разве мы не учили в мишне: Тому, кто дал обет, что питание ему запрещено, разрешено есть воду и соль, поскольку они не считаются питанием. И мы обсуждали этуhalakha: Из этого следует, что вода и соль не считаются питанием, но все остальные съедобные вещи считаются питанием.
נֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב וּשְׁמוּאֵל, דְּאָמְרִי אֵין מְבָרְכִין ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״ אֶלָּא בַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין בִּלְבַד. וְאָמַר רַב הוּנָא: בְּאוֹמֵר ״כׇּל הַזָּן עָלַי״.
Скажем, что это окончательное опровержение мнения Рава и Шмуэля, которые сказали: Благословение: Создающий различные виды пищи, произносят только на пять видов злаков и только на них, поскольку лишь они считаются питательными. А Рав Гуна сказал в качестве решения, что эта мишна относится к случаю, когда человек дает обет и говорит: Всё, что питает, запрещено мне. Такая формулировка включает всё, что хоть сколько-нибудь питает, и потому исключаются только вода и соль. Оливковое масло не исключается.
אַלְמָא מִשְׁחָא זָיֵין! אֶלָּא, חַמְרָא סָעֵיד, וּמִשְׁחָא לָא סָעֵיד. וְחַמְרָא מִי סָעֵיד? וְהָא רָבָא הֲוָה שָׁתֵי חַמְרָא כׇּל מַעֲלֵי יוֹמָא דְפִסְחָא כִּי הֵיכִי דְּנִגְרְרֵיהּ לְלִבֵּיהּ וְנֵיכוֹל מַצָּה טְפֵי? טוּבָא — גָּרֵיר, פּוּרְתָּא — סָעֵיד.
По-видимому, масло питает. Скорее, есть другое различие между вином и маслом: Вино насыщает, масло не насыщает. Вино не только питает, но и наполняет. Гемара спрашивает: И разве вино насыщает? Ведь Рава пил вино весь день в канун Песаха, чтобы возбудить свое сердце, то есть разжечь аппетит, чтобы он мог съесть больше мацы на седере? Вино не насыщает, а возбуждает аппетит. Гемара отвечает: Много вина возбуждает, немного насыщает.
וּמִי סָעֵיד כְּלָל?! וְהָכְתִיב: ״וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ וְלֶחֶם לְבַב אֱנוֹשׁ יִסְעָד וְגוֹ׳״ — נַהֲמָא הוּא דְּסָעֵיד חַמְרָא לָא סָעֵיד! אֶלָּא, חַמְרָא אִית בֵּיהּ תַּרְתֵּי: סָעֵיד וּמְשַׂמַּח. נַהֲמָא מִסְעָד סָעֵיד, שַׂמּוֹחֵי לָא מְשַׂמַּח.
И снова Гемара спрашивает: Разве вино вообще насыщает? Ведь написано: «Вино веселит сердце человека, делая лицо светлее елея, а хлеб подкрепляет сердце человека» (Псалмы 104:15); именно хлеб насыщает, а вино не насыщает. Скорее, этот стих не является доказательством; у вина есть два преимущества: оно насыщает и веселит. Хлеб же, однако, насыщает, но не веселит.
אִי הָכִי נְבָרֵיךְ עֲלֵיהּ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת! לָא קָבְעִי אִינָשֵׁי סְעוֹדְתַּיְיהוּ עִלָּוֵיהּ.
Поскольку вино обладает всеми этими достоинствами, Гемара спрашивает: Если так, давайте произнесём три благословения Благодарения после трапезы над ним после питья, так же как мы делаем после еды хлеба. Гемара отвечает: Люди не основывают свои трапезы на вине.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרָבָא: אִי קָבַע עִלָּוֵיהּ סְעוֹדְתֵּיהּ מַאי? אָמַר לֵיהּ: לִכְשֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ וְיֹאמַר אִי הָוֵי קְבִיעוּתָא. הַשְׁתָּא מִיהָא בָּטְלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כׇּל אָדָם.
Рав Наḥман бар Ицḥак сказал Раве: если человек основал на этом свою трапезу, каково постановление? Должен ли он произносить Благословение после трапезы, как после хлеба? Тот ответил: Когда придет Илия и скажет, может ли это служить основой для трапезы или нет, это будет решено. Тем не менее, сейчас, до тех пор, его намерение считается несущественным по сравнению с мнением всех остальных людей, и он не обязан произносить полное Благословение после трапезы.
גּוּפָא. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁמֶן זַיִת מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״. הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דְּקָא שָׁתֵי לֵיהּ מִשְׁתָּא — אוֹזוֹקֵי מַזִּיק לֵיהּ. דְּתַנְיָא: הַשּׁוֹתֶה שֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה — מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן, וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶת הַחוֹמֶשׁ. הַסָּךְ שֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה — מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן וּמְשַׁלֵּם אֶת הַחוֹמֶשׁ.
Ранее Гемара привела галаху, согласно которой над оливковым маслом произносят благословение: «Творящий плод дерева». Гемара обсуждает сам этот вопрос. Рав Йеѓуда сказал, что Шмуэль сказал, и также рабби Ицхак сказал, что рабби Йоханан сказал: Над оливковым маслом произносят благословение: «Творящий плод дерева», так же как и над самим плодом. Каковы обстоятельства? Если сказать, что он выпил его в чистом виде, это причиняет вред пьющему. Как было изучено в барайте: Тот, кто пьет масло трумы, не зная, что это трума, возмещает основную сумму и не платит дополнительную пятую часть, которая обычно является штрафом за непреднамеренное неправомерное использование посвященного имущества, поскольку в таком случае считается, что человек лишь повредил посвященное имущество, не получив от него пользы. Тот, кто умащает свое тело маслом трумы, платит основную сумму и платит пятую часть, поскольку получил от него пользу. Очевидно, что тот, кто пьет масло, не получает пользы, и оно даже причиняет ему вред.
אֶלָּא דְּקָא אָכֵיל לֵיהּ עַל יְדֵי פַּת. אִי הָכִי, הָוְיָא לֵיהּ פַּת עִיקָּר וְהוּא טָפֵל. וּתְנַן, זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה — מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה! אֶלָּא דְּקָא שָׁתֵי לֵיהּ עַל יְדֵי ״אֲנִיגְרוֹן״, דְּאָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: ״אֲנִיגְרוֹן״ — מַיָּא דְסִלְקָא, ״אַנְסִיגְרוֹן״ — מַיָּא
Напротив, речь идет о случае, когда он ест масло путем обмакивания в него хлеба. Если так, то хлеб является основным, а масло — второстепенным, и мы учили в мишне: Вот принцип: Любая пища, которая является основной, и употребляется с пищей, которая второстепенна, благословение произносят над основной пищей, и это благословение освобождает второстепенную от необходимости произносить благословение перед ее употреблением. Благословение нужно произнести только над хлебом, а не над маслом. Напротив, речь идет о случае, когда он пьет его посредством anigeron, как сказал Рабба бар Шмуэль: Anigeron — это вода, в которой была сварена свекла, ansigeron — это вода
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria