English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כֹּהֵן גָּדוֹל, בְּסוֹף כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וְהַמֶּלֶךְ, תְּחִלַּת כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה וְסוֹף כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה.
Однако уместно, чтобы первосвященник кланялся в конце каждого благословения; а царь кланялся в начале каждого благословения и в конце каждого благословения. Это потому, что чем выше положение человека, тем важнее показать его подчинение Богу.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֶדְיוֹט, כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. כֹּהֵן גָּדוֹל, תְּחִלַּת כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. הַמֶּלֶךְ — כֵּיוָן שֶׁכָּרַע שׁוּב אֵינוֹ זוֹקֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כְּכַלּוֹת שְׁלֹמֹה לְהִתְפַּלֵּל וְגוֹ׳ קָם מִלִּפְנֵי מִזְבַּח ה׳ מִכְּרֹעַ עַל בִּרְכָּיו״.
Рабби Ицхак бар Нахмани сказал: Мне было объяснено непосредственно рабби Йеѓошуа бен Леви иначе: Обычный человек ведет себя так, как мы сказали; первосвященник кланяется в начале каждого благословения; царь же, однажды поклонившись в начале первого благословения, не выпрямляется до тех пор, пока не завершит всю молитву, как сказано: «И было, когда Соломон закончил молиться всей своей молитвой Господу, поднялся от жертвенника Господня, с колен своих и с руками, простертыми к небесам» (I Царств 8:54).
תָּנוּ רַבָּנַן: קִידָּה — עַל אַפַּיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּקֹּד בַּת שֶׁבַע אַפַּיִם אֶרֶץ״. כְּרִיעָה — עַל בִּרְכַּיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״מִכְּרֹעַ עַל בִּרְכָּיו״. הִשְׁתַּחֲוָאָה — זוֹ פִּשּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲבוֹא נָבוֹא אֲנִי וְאִמְּךָ וְאַחֶיךָ לְהִשְׁתַּחֲוֹת לְךָ אָרְצָה״.
Упомянув, что Соломон преклонился, Гемара различает несколько видов поклонов. Мудрецы учили в барайте: термин kidda означает поклон ниц, лицом, обращённым к земле, как сказано: «И Вирсавия поклонилась [vatikod] лицом до земли» (I Царств 1:31). Keria означает поклон на коленях, как сказано о Соломоне: он закончил молиться и «поднялся от жертвенника Господня, с колен [mikkeroa] своих». Наконец, hishtaḥava’a, то есть поклон с распростёртыми руками и ногами в полном подчинении, как сказано в вопросе Иакова к Иосифу в ответ на его сон: «Неужели придём я, и мать твоя, и братья твои поклониться [lehishtaḥavot] тебе до земли?» (Бытие 37:10).
אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: חֲזֵינָא לְהוּ לְאַבָּיֵי וְרָבָא דְּמַצְלוּ אַצְלוֹיֵי.
Что касается поклонов, Рав Ḥийя, сын Рава Хуны, сказал: Я видел Абайе и Раву, которые наклоняли головы и не простирались на земле по-настоящему.
תָּנֵי חֲדָא: הַכּוֹרֵעַ בַּהוֹדָאָה — הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח. וְתַנְיָא אִידַּךְ: הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה!
Гемара спрашивает: Однабарайтаучила: Тот, кто кланяется в благословении благодарения, достоин похвалы. И в другойбарайте было taught: Тот, кто кланяется в благословении благодарения, это предосудительно. Эти барайтот противоречат друг другу.
לָא קַשְׁיָא: הָא בַּתְּחִלָּה, הָא לְבַסּוֹף.
Гемара примиряет эти две барайты: Это не трудно; эта барайта, которая восхваляет того, кто кланяется в благословении благодарения, относится к тому, кто кланяется в начале благословения. Эта барайта, которая осуждает того, кто кланяется в благословении благодарения, относится к тому, кто кланяется в конце благословения.
רָבָא כָּרַע בְּהוֹדָאָה תְּחִלָּה וָסוֹף. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: אַמַּאי קָא עָבֵיד מָר הָכִי? אָמַר לְהוּ: חֲזֵינָא לְרַב נַחְמָן דְּכָרַע וַחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַב שֵׁשֶׁת דְּקָא עָבֵד הָכִי.
Рава кланялся в благословении благодарения, как в начале, так и в конце. Мудрецы сказали ему: Почему наш учитель делает это? Он сказал им: Я видел, как Рав Нахман кланялся в благословении благодарения, и я видел, что Рав Шешет делал так тоже.
וְהָתַנְיָא הַכּוֹרֵעַ בַּהוֹדָאָה — הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה!
Но разве не учили в барайте, что тот, кто кланяется в благодарении, поступает предосудительно?
הַהִיא בְּהוֹדָאָה שֶׁבְּ״הַלֵּל״.
Рава объяснил: Этабарайта относится к тому, кто кланяется во время благодарения, которое находится в галлеле, когда произносят: Воздайте благодарение Господу. Тогда поклон неуместен.
וְהָתַנְיָא: הַכּוֹרֵעַ בַּהוֹדָאָה וּבַהוֹדָאָה שֶׁל ״הַלֵּל״ — הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה.
Мудрецы продолжают ставить под сомнение поведение Равы: Но разве не было прямо сказано в барайте: Тот, кто кланяется в благодарении или в благодарении hаллеля, поступает предосудительно? Термин «благодарение» без уточнения не относится к благодарению hаллеля; очевидно, он относится к благословению благодарения, произносимому в молитве Амида. Тот, кто кланяется в любом из них, поступает предосудительно.
כִּי תַּנְיָא הַהִיא בְּהוֹדָאָה דְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן.
Гемара отвергает и это возражение: Когда табарайтабыла преподана, это относилось к благословению благодарения, второму благословению, произносимому в Благословении после трапезы: Мы благодарим Тебя.
מַתְנִי׳ הַמִּתְפַּלֵּל וְטָעָה — סִימָן רַע לוֹ. וְאִם שְׁלִיחַ צִבּוּר הוּא — סִימָן רַע לְשׁוֹלְחָיו, מִפְּנֵי שֶׁשְּׁלוּחוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹתוֹ. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא שֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל עַל הַחוֹלִים, וְאוֹמֵר: ״זֶה חַי, וְזֶה מֵת״. אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִן אַתָּה יוֹדֵעַ? אָמַר לָהֶם: אִם שְׁגוּרָה תְּפִלָּתִי בְּפִי — יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהוּא מְקוּבָּל. וְאִם לָאו — יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהוּא מְטוֹרָף.
МИШНА: Завершая обсуждение галахот молитвы, мишна рассматривает менее практические аспекты молитвы. Тот, кто молится и понимает, что ошибся в своей молитве, — это дурное предзнаменование для него; это указывает ему, что его молитва не была принята. А если он, тот, кто ошибся, является ведущим общественной молитвы, то это дурное предзнаменование для тех, кто его послал, потому что посланник человека имеет юридический статус, равный ему самому. В связи с этим говорили о рабби Ханине бен Досе, что он молился за больных и сразу после своей молитвы говорил: Этот выздоровеет от своей болезни и будет жить, а этот умрет. Когда ему сказали: Откуда ты знаешь? Он сказал им: Если моя молитва свободно течет у меня на устах, когда я ее произношу, и в ней нет ошибок, я знаю, что моя молитва принята. А если нет, я знаю, что моя молитва отвергнута.
גְּמָ׳ אַהֵיָיא?
ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что если человек ошибается в своей молитве, это дурное предзнаменование. Гемара спрашивает: В каком благословении ошибка является дурным предзнаменованием?
אָמַר רַב חִיָּיא אָמַר רַב סָפְרָא מִשּׁוּם חַד דְּבֵי רַבִּי: בְּ״אָבוֹת״.
Рабби Ḥийя сказал, что Рав Сафра сказал от имени одного из мудрецов школы Рабби Йеуды а-Наси: Ошибка — дурное предзнаменование в первом благословении молитвы Амида, благословении Праотцев.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַבָּרַיְיתָא: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ בְּכוּלָּן, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּין בְּכוּלָּן — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ בְּאַחַת.
Некоторые учат, что это высказывание было сказано о барайте, относящейся к другой теме. В барайте учили: Тот, кто молится, должен сосредоточить своё сердце на всех благословениях. А если он не способен сосредоточить своё сердце на всех них, пусть сосредоточит своё сердце хотя бы на одном.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַב סָפְרָא מִשּׁוּם חַד דְּבֵי רַבִּי: בְּ״אָבוֹת״.
Что касается этой барайты, рабби Ḥийя сказал, что Рав Сафра сказал от имени одного из мудрецов школы Рабби Йеуды а-Наси: "В" относится к благословению Праотцев.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי חֲנִינָא וְכוּ׳: מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: דְּאָמַר קְרָא: ״בּוֹרֵא נִיב שְׂפָתָיִם שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר ה׳ וּרְפָאתִיו״.
Мы учили в мишне: Говорили о рабби Ханине бен Досе, что признаком того, была ли его молитва принята, было то, насколько свободно молитва лилась у него из уст, когда он ее произносил. Гемара спрашивает: Откуда это известно, что это точный признак того, была ли его молитва принята? Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Как сказано в стихе: «Господь, творящий речь уст, говорит: мир, мир дальнему и ближнему; и Я исцелю его» (Исаия 57:19). Из этого стиха можно заключить, что если молящемуся дарована речь уст, свободная речь, это указывает на то, что его молитва за больного была принята, и «Я исцелю его» — тот человек будет исцелен.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְלָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִיד חָכָם, וְלַמְהַנֶּה תַּלְמִיד חָכָם מִנְּכָסָיו. אֲבָל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עַצְמָן — ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ״.
В заключение этого обсуждения Гемара приводит сказанное рабби Хийей бар Аббой, что рабби Йоханан сказал относительно награды праведников: Все пророки пророчествовали только в своих пророчествах утешения о том, кто ценит мудрость и потому выдает свою дочь замуж за знатока Torah, и о том, кто ведет торговые дела [perakmatya] от имени знатока Torah, а также о том, кто использует свое богатство, чтобы принести пользу знатоку Torah каким-либо иным образом. Однако пророки не описали меру награды для самих знатоков Torah, чья награда не поддается измерению, как сказано: «От века не слыхали, не внимали, глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что Ты сделаешь для ожидающих Тебя» (Исаия 64:3).
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לְעוֹלָם הַבָּא, ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
И рабби Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Все пророки пророчествовали только относительно изменения мирового порядка в конце дней, относительно дней Мессии. Однако, что касается Грядущего мира, который существует на более высоком уровне, сказано: «Ни один глаз не видел этого, Боже, кроме Тебя».
וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁעְבּוּד מַלְכוּיוֹת בִּלְבַד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״.
И Гемара отмечает, что это утверждение не согласуется с мнением Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Единственное различие между этим миром и днями Мессии состоит лишь в порабощении чужеземными царствами. Хотя в дни Мессии Израиль будет независим и свободен от порабощения иностранными державами, мировой порядок в остальном останется неизменным, как сказано: «Ибо нищие не переведутся на земле» (Второзаконие 15:11), что указывает на то, что пути мира установлены и неизменны.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה, אֲבָל צַדִּיקִים גְּמוּרִים ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
И рабби Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Все пророки пророчествовали свои пророчества утешения только в отношении кающихся, но в отношении совершенно праведных сказано: «Ни один глаз не видел этого, Боже, кроме Тебя».
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְשׁוּבָה עוֹמְדִין — צַדִּיקִים גְּמוּרִים אֵינָם עוֹמְדִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב״. ״לָרָחוֹק״ בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר ״לַקָּרוֹב״.
И Гемара отмечает, что это утверждение не согласуется с мнением рабби Аббаху, который считает, что раскаявшиеся выше праведников. Ибо рабби Аббаху сказал: На месте, где стоят раскаявшиеся, даже совершенно праведные не стоят, как сказано: «Мир, мир дальнему и ближнему». Мир и приветствие сначала обращены к тому, кто далёк, то есть к раскаявшемуся, и лишь затем мир обращён к тому, кто близок, то есть к совершенно праведному.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לְךָ: מַאי ״רָחוֹק״ — שֶׁהָיָה רָחוֹק מִדְּבַר עֲבֵירָה מֵעִיקָּרָא. וּמַאי ״קָרוֹב״ — שֶׁהָיָה קָרוֹב לִדְבַר עֲבֵירָה, וְנִתְרַחֵק מִמֶּנּוּ הַשְׁתָּא.
И рабби Йоханан мог бы сказать тебе: Что означает «тот, кто далёк»? Это относится к совершенному праведнику, который изначально был далёк от поступка прегрешения, и которому мир даруется прежде всего. Что означает «тот, кто близок»? Это относится к кающемуся, который был близок к поступку прегрешения, но теперь отдалился от него , и которому мир даруется лишь после того, как он был дарован тому, кто был праведным изначально.
מַאי ״עַיִן לֹא רָאָתָה״? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זֶה יַיִן הַמְשׁוּמָּר בַּעֲנָבָיו מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: זֶה עֵדֶן, שֶׁלֹּא שָׁלְטָה בּוֹ עֵין כׇּל בְּרִיָּה.
Ранее рабби Йоханан сказал, что есть награда, о которой говорится в стихе: «Ни один глаз не видел этого». Гемара спрашивает: Что это за награда, о которой сказано: «Ни один глаз не видел этого»? Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Это вино, которое сохранялось в своих гроздьях со шести дней творения и которое ни один глаз никогда не видел. Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал: Это Эден, который глаз ни одного создания никогда не созерцал.
שֶׁמָּא תֹּאמַר: אָדָם הָרִאשׁוֹן הֵיכָן הָיָה? בַּגָּן.
Чтобы ты не сказал: где был Адам, первый человек? Разве он не был там и не обозревал Эден? Гемара отвечает: Адам был только в саду Эдена, а не в самом Эдене.
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: הוּא גַּן, הוּא עֵדֶן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן״, גַּן לְחוּד וְעֵדֶן לְחוּד.
И чтобы ты не сказал: это Сад, и это Эден; два названия, описывающие одно и то же место. Это не так, ибо в стихе сказано: «И река выходила из Эдена, чтобы орошать Сад» (Берешит 2:10). Очевидно, Сад существует сам по себе, и Эден существует сам по себе.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה שֶׁחָלָה בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל. שִׁגֵּר שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵצֶל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא לְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם, עָלָה לָעֲלִיָּיה, וּבִקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים. בִּירִידָתוֹ אָמַר לָהֶם: לְכוּ, שֶׁחֲלָצַתּוּ חַמָּה. אָמְרוּ לוֹ: וְכִי נָבִיא אַתָּה?! אָמַר לָהֶן: לֹא נָבִיא אָנֹכִי וְלֹא בֶן נָבִיא אָנֹכִי, אֶלָּא כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי: אִם שְׁגוּרָה תְּפִלָּתִי בְּפִי — יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהוּא מְקוּבָּל, וְאִם לָאו — יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהוּא מְטוֹרָף. יָשְׁבוּ וְכָתְבוּ וְכִוְּונוּ אוֹתָהּ שָׁעָה. וּכְשֶׁבָּאוּ אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אָמַר לָהֶן: הָעֲבוֹדָה, לֹא חִסַּרְתֶּם וְלֹא הוֹתַרְתֶּם, אֶלָּא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה בְּאוֹתָהּ שָׁעָה חֲלָצַתּוּ חַמָּה וְשָׁאַל לָנוּ מַיִם לִשְׁתּוֹת.
Упомянув рабби Ḥанину бен Досу в нашей мишне, Гемара продолжает еще больше восхвалять действенность его молитвы: Мудрецы учили: Был случай, когда сын Раббана Гамлиэля заболел. Раббан Гамлиэль послал двух мудрецов к рабби Ḥанине бен Досе, чтобы тот помолился о милосердии и исцелении за него. Когда рабби Ḥанина бен Доса увидел их приближающимися, он поднялся на чердак на крыше своего дома и помолился о милосердии за него. Спустившись, он сказал посланникам: Можете идти и вернуться к Раббану Гамлиэлю, так как жар уже оставил его сына, и он исцелился. Посланники спросили его: Откуда ты знаешь? Ты пророк? Он ответил им: Я не пророк и не сын пророка (см. Амос 7:14), но я получил традицию относительно этого признака: Если моя молитва свободно льется у меня из уст, когда я ее произношу, и в ней нет ошибок, я знаю, что моя молитва принята. А если нет, я знаю, что моя молитва отвергнута. Гемара рассказывает, что эти посланники сели, записали и приблизительно отметили тот точный момент, когда рабби Ḥанина бен Доса сказал им это. Когда они пришли к Раббану Гамлиэлю, рассказали обо всем, что произошло, и показали ему написанное, Раббан Гамлиэль сказал им: Клянусь храмовым служением, что в то время, которое вы записали, вы не ошиблись ни раньше, ни позже; напротив, именно так это произошло: Именно в тот момент жар у него спал, и он попросил у нас воды попить.
וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא שֶׁהָלַךְ לִלְמוֹד תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, וְחָלָה בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. אָמַר לוֹ: חֲנִינָא בְּנִי, בַּקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים וְיִחְיֶה. הִנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו וּבִקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, וְחָיָה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: אִלְמָלֵי הֵטִיחַ בֶּן זַכַּאי אֶת רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ — לֹא הָיוּ מַשְׁגִּיחִים עָלָיו. אָמְרָה לוֹ אִשְׁתּוֹ: וְכִי חֲנִינָא גָּדוֹל מִמְּךָ? אָמַר לָהּ: לָאו, אֶלָּא הוּא דּוֹמֶה כְּעֶבֶד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ, וַאֲנִי דּוֹמֶה כְּשַׂר לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
И был еще один случай, связанный с рабби Ḥаниной бен Досой, который пошел изучать Torah у рабби Йоханана бен Заккая, и сын рабби Йоханана заболел. Он сказал ему: Ḥанина, сын мой, помолись о милости ради моего сына, чтобы он жил. Рабби Ḥанина бен Доса положил голову между коленями, чтобы сосредоточиться, и молил о милости за него, и сын рабби Йоханана бен Заккая остался жив. Рабби Йоханан бен Заккай сказал о себе: Если бы бен Заккай держал голову между коленями весь день, на него не обратили бы никакого внимания. Его жена сказала ему: Неужели Ḥанина больше тебя? Он ответил ей: Нет, но его молитва принимается лучше моей, потому что он как слуга перед Царем, и потому может входить к Царю и обращаться с разными просьбами в любое время. Я же, напротив, как министр перед Царем, и могу входить только по приглашению и просить лишь по особенно важным делам.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַל יִתְפַּלֵּל אָדָם אֶלָּא בְּבַיִת שֶׁיֵּשׁ שָׁם חַלּוֹנוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵיהּ בְּעִלִּיתֵהּ (לָקֳבֵל) [נֶגֶד] יְרוּשְׁלֶם״.
И по поводу молитвы, рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: молиться можно только в доме с окнами, ибо тогда человек может видеть небеса и сосредоточить свое сердце, как сказано о молитве Даниила: «В его горнице были открытые окна, обращенные к Иерусалиму» (Даниил 6:11).
אָמַר רַב כָּהֲנָא: חֲצִיף עֲלַי מַאן דִּמְצַלֵּי בְּבַקְתָּא.
Что касается подходящего места для молитвы, Рав Кахана сказал: Я считаю дерзким того, кто молится в поле.
וְאָמַר רַב כָּהֲנָא: חֲצִיף עֲלַי מַאן דִּמְפָרֵשׁ חִטְאֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי נְשׂוּי פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה״.
Используя параллельное выражение, Рав Кахана также сказал: Я считаю дерзким того, кто подробно указывает своё прегрешение, как сказано: «Счастлив тот, чьё беззаконие прощено, чей грех покрыт» (Псалмы 32:1); тот, кто скрывает свои прегрешения, показывает, что стыдится их, и благодаря своему стыду будет прощён.
הדרן עלך אין עומדין
Можем ли мы вернуться к тебе: Нельзя стоять.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria