Может ли человек иметь такую степень близости с Небесами, чтобы он мог легкомысленно относиться к своим словам и произносить их как ему вздумается? Если он сначала не сосредоточил своего внимания, мы бьем его кузнечным молотом, пока он не сосредоточит свое внимание, ибо такое поведение неприемлемо.

МИШНА: Эта мишна и следующая за ней посвящены ведущему общественной молитвы. (Если кто-то говорит: «Пусть добрые благословят Тебя», это путь ереси.) Тот, кто проходит перед ковчегом, как ведущий молитвы, и ошибся, другой должен немедленно занять его место, и в этот момент этот заменяющий не должен отказываться из вежливости. Молитва Амида была прервана, и он должен заменить его как можно быстрее. С какого места заменяющий начинает? С начала благословения, в котором предыдущий ошибся.

Чтобы предотвратить ошибку ведущего молитвы в своей молитве, было сказано, что тот, кто проходит перед ковчегом, не должен отвечать аминь после благословения священников, из-за возможной путаницы. Поскольку мишна описывает ситуацию, в которой он молился без молитвенника, ответ аминь прервал бы порядок молитвы и потенциально мог бы привести его к началу другого благословения. По этой причине, даже если нет священника, кроме ведущего общественной молитвы, он не поднимает рук, чтобы благословить народ, чтобы не запутаться. Однако, если он уверен, что может поднять руки и возобновить свою молитву без замешательства, ему разрешено произнести благословение.

ГЕМАРА: Мишна учит, что тот, кто заменяет общественного молитвенного ведущего, ошибившегося в середине молитвы Амида, не должен отказываться, когда к нему обращаются. Гемара приводит общую галаху относительно надлежащего поведения, когда человека просят служить молитвенным ведущим. Мудрецы учили в барайте: Тот, к кому обращаются пройти перед ковчегом, чтобы служить молитвенным ведущим, ради приличия должен отказаться, чтобы не создавать впечатления, будто он слишком рвётся. А если он не отказывается, а сразу хватается за эту возможность, он подобен варёной пище без соли, то есть ведёт себя безвкусно. Однако, если он отказывается слишком сильно, это тоже неуместно, ибо он подобен варёной пище, испорченной слишком большим количеством соли. Итак, как он должен поступать? Надлежащее поведение, когда человека просят служить общественным молитвенным ведущим, таково: когда к нему обращаются в первый раз, он должен отказаться; во второй раз он должен колебаться, как фитиль, который только начал загораться, но ещё не горит; а в третий раз он должен вытянуть ноги и спуститься перед ковчегом.

В связи с этим Гемара приводит то, что мудрецы учили в барайте: Есть три вещи, которые вредны в избытке, но полезны при умеренном использовании. Это: закваска в тесте, соль в приготовленном блюде и отказ ради приличия.

Мишна утверждает, что когда заменяют ведущего общественной молитвы, он начинает с начала того благословения, в котором предыдущий ошибся. Однако это не всегда верно, поскольку Рав Гуна сказал: Тот, кто ошибся в любом из первых трёх благословений, должен вернуться к началу молитвы Амида, потому что первые три благословения составляют единое целое. Точно так же, если кто-то ошибся в любом из тринадцати средних благословений, он возвращается к благословению: Ты даруешь человеку разум, первому из средних благословений. Если кто-то ошибся в любом из трёх последних благословений, он должен вернуться к благословению Храмового служения, которое является первым из последних благословений.

И Рав Аси оспаривает один аспект мнения Рава Хуны, ибо он сказал: средние благословения не имеют установленного порядка. Если человек ошибся в любой из них, он может вставить её в тот момент, когда осознает свою ошибку.

Рав Шешет выдвинул возражение на основании барайты: С какого места он начинает повторение молитвы Амида? Он начинает с начала благословения, в котором предыдущий ошибся. Если так, то это окончательное опровержение мнения Рава Хуны, поскольку Рав Хуна сказал, что если человек ошибся в одном из средних благословений, он возвращается к началу средних благословений, а не к началу именно того благословения.

Рав Гуна мог бы сказать тебе: Средние благословения все считаются одним благословением; начать с начала благословения означает вернуться к началу средних благословений.

Рав Йеуда сказал: Есть дополнительное различие между различными частями молитвы Амида: Никогда не следует просить о своих собственных нуждах ни в первых трёх, ни в последних трёх благословениях; скорее, это следует делать в средних благословениях. Как сказал рабби Ханина: В течение первых трёх благословений он подобен слуге, который возносит хвалу перед своим господином; в средних благословениях он подобен слуге, который просит награду у своего господина; в последних трёх благословениях человек подобен слуге, который уже получил награду от своего господина, прощается и уходит.

Продолжая тему молитвы, мудрецы учили: Был случай, когда один ученик вышел быть ведущим молитвы перед ковчегом в присутствии рабби Элиэзера, и он чрезмерно затягивал свою молитву. Его ученики жаловались и сказали ему: Как он многословен. Он сказал им: Разве этот ученик затягивает свою молитву больше, чем Моисей, наш учитель, делал? Ведь о Моисее написано: «И я пал ниц перед Господом на сорок дней и сорок ночей, в которые я пал ниц» (Второзаконие 9:25). Нет предела продолжительности молитвы.

И снова произошёл случай, когда один ученик спустился, чтобы служить ведущим молитвы перед ковчегом в присутствии рабби Элиэзера, и он чрезмерно сокращал свою молитву. Его ученики возразили и сказали ему: Как коротка его молитва. Он сказал им: Разве он сокращает свою молитву больше, чем Моисей, наш учитель, делал? Как написано о молитве, которую Моисей произнёс, умоляя Бога исцелить Мириам от её проказы: «И воззвал Моисей к Господу, говоря: ‘Пожалуйста, Боже, исцели её, пожалуйста’” (Числа 12:13). Молитва этого ученика, конечно, не была короче тех немногих слов, которые произнёс Моисей.

Упомянув молитву Моисея за Мирьям, Гемара приводит сказанное рабби Яаковом, что Рав Хисда сказал: Всякий, кто просит милости за другого, не должен упоминать его имя, как сказано: «Пожалуйста, Бог, исцели её, пожалуйста», и он не упомянул имя Мирьям.

Мудрецы учили в Тосефте: Вот благословения в молитве , при которых человек кланяется: В первом благословении, благословении Праотцев, кланяются в начале и в конце; в благословении благодарения, кланяются в начале и в конце; а если кто-то хочет кланяться в конце каждого благословения и в начале каждого благословения, его учат не кланяться, чтобы не выходить за пределы установления, введенного Мудрецами.

Рабби Шимон бен Пази сказал, что Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал от имени танны бар Каппары: Обычный человек [hеdyot], ведет себя так, как мы сказали; он кланяется в начале и в конце благословений Патриархов и благодарения, и его одергивают, если он пытается кланяться в начале и в конце других благословений.