English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ, כִּי קִידּוּשׁ: מָה קִידּוּשׁ אַף עַל גַּב דִּמְקַדֵּשׁ בִּצְלוֹתָא מְקַדֵּשׁ אַכָּסָא, אַף הַבְדָּלָה נָמֵי, אַף עַל גַּב דְּמַבְדֵּיל בִּצְלוֹתָא מַבְדֵּיל אַכָּסָא.
Существуют противоречивые мнения относительно произнесения havdala над чашей вина после того, как она была произнесена в молитве Amida. Одно мнение утверждает, что уместно произнести havdala во второй раз, тогда как другое считает, что это запрещено. Равина сказал Раве: Какова halakha? Рава сказал ему: Halakha в случае havdala соответствует halakha в случае kiddush. Подобно тому как в случае kiddush, хотя человек произнес kiddush в молитвеAmida, он, тем не менее, должен произнести kiddush снова над чашей вина, так же и с havdala: хотя человек произнес havdala в молитвеAmida, он должен произнести havdala снова над чашей вина.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּ״הוֹדָאָה״.
Мишна утверждает, что рабби Элиэзер говорит: Это произносится в семнадцатом благословении молитвы Амида, благословении благодарения.
רַבִּי זֵירָא הֲוָה רְכִיב חֲמָרָא, הֲוָה קָא שָׁקֵיל וְאָזֵיל רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין בָּתְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: אִין.
Гемара приводит вывод относительно этой halakha, рассказывая историю: Рабби Зейра ехал на осле, а Рабби Хийя бар Авин шел и следовал за ним. Он сказал ему: Правда ли, что ты сказал от имени Рабби Йоханана, что halakha соответствует мнению Рабби Элиэзера в случае, когда праздник наступает непосредственно после Шаббата? Поскольку в таком случае невозможно произнести havdala в благословении «Милостиво дарующий знание», так как она не включена в молитву Амида в праздник, не остается иного выбора, кроме как принять постановление Рабби Элиэзера. Он сказал ему: Да.
הֲלָכָה — מִכְלָל דִּפְלִיגִי?
Гемара задается вопросом: Утверждение, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера, указывает на то, что его коллеги оспаривают его мнение. Где мы находим этот спор?
וְלָא פְּלִיגִי? וְהָא פְּלִיגִי רַבָּנַן.
Гемара отвергает это: Разве они не оспаривают его мнение? Разве мудрецы не оспаривают его мнение, ведь, по их мнению, благословение авдалы произносится в благословении: Милостиво дарующий знание?
אֵימַר דִּפְלִיגִי רַבָּנַן בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת מִי פְּלִיגִי?
Гемара отвечает: Скажи, что мудрецы спорят с мнением рабби Элиэзера в остальные дни года, когда существует возможность произнести авдалу в благословении: «Милостиво дарующий знание», но в случае, когда праздник наступает непосредственно после Шаббата, спорят ли они с его мнением? Мудрецы согласились бы с ним в этом случае.
וְהָא פְּלִיג רַבִּי עֲקִיבָא!
Гемара продолжает: Разве рабби Акива не оспаривает его мнение? Он считает, что авдала произносится как самостоятельное четвертое благословение, и в таком случае имеется спор.
אַטּוּ כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִי עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּהַשְׁתָּא נֵיקוּ וְנַעֲבֵיד כְּווֹתֵיהּ?! כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מַאי טַעְמָא לָא עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא — דְּתַמְנֵי סְרֵי תַּקּוּן, תְּשַׁסְרֵי לָא תַּקּוּן. הָכָא נָמֵי, שָׁב תַּקּוּן תַּמְנֵי לָא תַּקּוּן.
Гемара отвечает: Неужели это означает, что в течение всего года мы поступаем в соответствии с мнением рабби Акивы в этом вопросе, так что теперь, в праздник, который наступает сразу после Шаббата, мы встанем и будем поступать в соответствии с его мнением? Какова причина того, что в течение всего, полного года мы не поступаем в соответствии с мнением рабби Акивы? Потому что мудрецы установили восемнадцать благословений, а не установили девятнадцать благословений. Здесь тоже мудрецы установили семь благословений, а не установили восемь благословений. Поэтому мнение рабби Акивы не принимается во внимание в этом случае.
אֲמַר לֵיהּ: לָאו ״הֲלָכָה״ אִתְּמַר, אֶלָּא ״מַטִּין״ אִתְּמַר.
В ответ на эти вопросы рабби Зейра сказал ему, что это не было так, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера, которое было высказано от имени рабби Йоханана, из чего можно было бы заключить, что действительно существовал спор; скорее, дело было в том, что кто-то склонялся в пользу мнения рабби Элиэзера, которое было высказано от имени рабби Йоханана.
דְּאִתְּמַר, רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי אָמַר מִשּׁוּם רַבֵּנוּ: הֲלָכָה, וְאָמְרִי לַהּ: מַטִּין.
Как действительно было сказано, что по этому вопросу существует спор между Мудрецами. Рав Ицхак бар Авдими сказал от имени нашего учителя, Рава: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера. И некоторые так передают это высказывание: человек склоняется в пользу мнения рабби Элиэзера.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מוֹדִים. וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: נִרְאִין.
Рабби Йоханан сказал, что здесь нет спора, и мудрецы согласны с рабби Элиэзером. А рабби Хийя бар Абба сказал, что было установлено, что мнение рабби Элиэзера кажется правильным.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: נְקוֹט דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא בִּידָךְ, דְּדָיֵיק וְגָמַר שְׁמַעְתָּא מִפּוּמָּא דְמָרַהּ שַׁפִּיר כְּרַחֲבָא דְפוּמְבְּדִיתָא.
Что касается этого расхождения во мнениях, рабби Зейра сказал: Возьми это высказывание рабби Хии бар Аббы в свою руку, ибо он точен и хорошо выучил галаху из уст ее автора, подобно мудрецу Рахаве из города Пумбедита. Рахава был известен точностью, с которой он передавал материал, который выучил у своего учителя.
דְּאָמַר רַחֲבָא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: הַר הַבַּיִת סְטָיו כָּפוּל הָיָה, וְהָיָה סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו.
Гемара приводит пример: Рахава сказал, что рабби Йехуда сказал: Храмовая гора была двойным stav, и был stav внутри stav. Здесь Рахава использовал язык своего учителя, описывая устройство Храма и ряды колонн в нем, ряд внутри ряда; но он не употребил распространенный термин itzteba, портик, а именно stav, как услышал это от своего учителя.
אָמַר רַב יוֹסֵף: אֲנָא לָא הַאי יָדַעְנָא וְלָא הַאי יָדַעְנָא, אֶלָּא מִדְּרַב וּשְׁמוּאֵל יָדַעְנָא, דְּתַקִּינוּ לַן מַרְגָּנִיתָא בְּבָבֶל.
Рав Йосеф сказал окончательную галаху по этому вопросу: Этого я не знаю и того я не знаю, но я знаю из высказываний Рава и Шмуэля, что они установили для нас жемчужину в Вавилонии. Они установили формулировку, которая объединяет первое благословение праздника с формулой авдалы, в соответствии с мнением мудрецов, которые включают авдалу в первое благословение, следующее за первыми тремя благословениями. Они установили произносить:
״וַתּוֹדִיעֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ אֶת מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ וַתְּלַמְּדֵנוּ לַעֲשׂוֹת חֻקֵּי רְצוֹנֶךָ, וַתַּנְחִילֵנוּ זְמַנֵּי שָׂשׂוֹן וְחַגֵּי נְדָבָה, וַתּוֹרִישֵׁנוּ קְדוּשַּׁת שַׁבָּת וּכְבוֹד מוֹעֵד וַחֲגִיגַת הָרֶגֶל. בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ, וְאֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה קִדַּשְׁתָּ. הִבְדַּלְתָּ וְקִדַּשְׁתָּ אֶת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל בִּקְדוּשָּׁתֶךָ. וַתִּתֶּן לָנוּ וְכוּ׳״.
Ты открыл нам, Господь, Бог наш, Свои праведные законы,
и научил нас исполнять постановления Своей воли.
Ты дал нам в наследие времена радости и Праздники добровольных приношений.
Ты дал нам в наследие святость Шаббата, славу праздника и праздничные приношения Паломнических Праздников.
Ты различил между святостью Шаббата и святостью Праздника,
и освятил седьмой день превыше шести дней труда.
Ты отделил и освятил Свой народ Израиль Своей святостью,
И Ты дал нам и т. д.
и научил нас исполнять постановления Своей воли.
Ты дал нам в наследие времена радости и Праздники добровольных приношений.
Ты дал нам в наследие святость Шаббата, славу праздника и праздничные приношения Паломнических Праздников.
Ты различил между святостью Шаббата и святостью Праздника,
и освятил седьмой день превыше шести дней труда.
Ты отделил и освятил Свой народ Израиль Своей святостью,
И Ты дал нам и т. д.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר: ״עַל קַן צִיפּוֹר יַגִּיעוּ רַחֲמֶיךָ״, וְ״עַל טוֹב יִזָּכֵר שְׁמֶךָ״, ״מוֹדִים, מוֹדִים״ — מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ.
МИШНА: Завершая законы молитвы в этом трактате, мишна поднимает несколько вопросов, связанных с молитвой. Эта мишна говорит об определённых нововведениях в формуле молитвы, которые требуют заставить замолчать общественного молитвенного ведущего, пытающегося ввести их в свои молитвы, поскольку их содержание склоняется к ереси. Того, кто произносит в своей мольбе: Подобно тому как Твоё милосердие простирается на птичье гнездо, как Ты повелел нам отослать мать прежде, чем взять её птенцов или яйца (Второзаконие 22:6–7), так же простри Твоё милосердие и на нас; и того, кто произносит: Да будет Твоё имя упомянуто с добром, или того, кто произносит: Мы благодарим, мы благодарим дважды, заставляют замолчать.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא, ״מוֹדִים, מוֹדִים״ מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ — מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כִּשְׁתֵּי רָשׁוּיוֹת. וְ״עַל טוֹב יִזָּכֵר שְׁמֶךָ״ נָמֵי, מַשְׁמַע עַל הַטּוֹבָה וְלֹא עַל הָרָעָה, וּתְנַן: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁמְּבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה. אֶלָּא ״עַל קַן צִפּוֹר יַגִּיעוּ רַחֲמֶיךָ״ מַאי טַעְמָא?
ГЕМАРА: Наша мишна привела три случая, когда ведущего общественной молитвы заставляют замолчать. Гемара разъясняет: Понятно, что заставляют замолчать того, кто повторяет: Мы благодарим, мы благодарим, ибо это выглядит так, будто он признаёт и молится двум властям. И понятно, что также заставляют замолчать того, кто говорит: Да будет Твоё имя упомянуто с добром, поскольку очевидно, что он благодарит Бога только за добро, а не за зло, и мы учили в мишне: Человек обязан благословлять Бога за зло так же, как он благословляет Его за добро. Однако в случае того, кто произносит: Подобно тому как Твоё милосердие распространяется на птичье гнездо, почему его заставляют замолчать?
פְּלִיגִי בַּהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא: חַד אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמֵּטִיל קִנְאָה בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית. וְחַד אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁעוֹשֶׂה מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רַחֲמִים, וְאֵינָן אֶלָּא גְּזֵרוֹת.
Два аморая в Эрец-Исраэль спорили по этому вопросу; рабби Йосей бар Авин и рабби Йосей бар Зевида; один сказал, что это было потому, что он вызывает ревность среди творений Бога, поскольку выглядит так, будто он протестует против того, что Господь предпочёл одно создание всем остальным. И один сказал, что это было потому, что он превращает качества Святого, благословен Он, в выражения милосердия, тогда как они не что иное, как постановления Царя, которые должны исполняться без выяснения причин, стоящих за ними.
הַהוּא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַבָּה וַאֲמַר: אַתָּה חַסְתָּ עַל קַן צִפּוֹר, אַתָּה חוּס וְרַחֵם עָלֵינוּ. אֲמַר רַבָּה: כַּמָּה יָדַע הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנָן לְרַצּוֹיֵי לְמָרֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ תְּנַן!
Гемара рассказывает, что некий человек сошёл перед ковчегом как ведущий молитвы в присутствии Раббы и сказал в своей молитве: Ты проявил милосердие к птичьему гнезду, теперь прояви милость и сострадание к нам. Рабба сказал: Как много знает этот мудрец Torah, чтобы умилостивить Господа, своего Владыку. Абайе сказал ему: Разве мы не учили в мишне, что его заставляют замолчать?
וְרַבָּה נָמֵי, לְחַדּוֹדֵי אַבָּיֵי הוּא דְּבָעֵי.
Гемара объясняет: И Рабба тоже придерживался этой мишны, но поступил так лишь потому, что хотел отточить ум Абайе. Рабба сделал это заявление не для того, чтобы похвалить мудреца, а просто чтобы испытать своего племянника Абайе и побудить его изложить то, что он знает об этой мишне.
הַהוּא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא, אֲמַר ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא וְהָאַדִּיר וְהָעִזּוּז וְהַיָּראוּי, הֶחָזָק וְהָאַמִּיץ וְהַוַּדַּאי וְהַנִּכְבָּד״.
Что касается добавлений к молитвам, сформулированным Мудрецами, Гемара рассказывает, что некий человек спустился перед ковчегом в качестве ведущего молитвы в присутствии рабби Ḥанины. Он расширил свою молитву и сказал: Бог, великий, могучий, грозный, сильный, мощный, внушающий трепет, крепкий, бесстрашный, стойкий и почитаемый.
הִמְתִּין לוֹ עַד דְּסַיֵּים. כִּי סַיֵּים אֲמַר לֵיהּ: סַיֵּימְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ שִׁבְחֵי דְמָרָךְ?! לְמָה לִי כּוּלֵּי הַאי? אֲנַן, הָנֵי תְּלָת דְּאָמְרִינַן אִי לָאו דְּאַמְרִינְהוּ מֹשֶׁה רַבֵּנוּ בְּאוֹרָיְיתָא, וַאֲתוֹ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה וְתַקְּנִינְהוּ בִּתְפִלָּה — לָא הֲוֵינַן יְכוֹלִין לְמֵימַר לְהוּ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ כּוּלֵּי הַאי וְאָזְלַתְּ! מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁהָיוּ לוֹ אֶלֶף אֲלָפִים דִּינְרֵי זָהָב, וְהָיוּ מְקַלְּסִין אוֹתוֹ בְּשֶׁל כֶּסֶף. וַהֲלֹא גְּנַאי הוּא לוֹ!
Рабби Ḥанина ждал его, пока тот не закончил свою молитву. Когда он закончил, рабби Ḥанина спросил его: Ты завершил все восхваления своего Владыки? Зачем мне нужно все это избыточное восхваление? Даже эти три восхваления, которые мы произносим: великий, могучий и грозный, если бы Моше, наш учитель, не произнес их в Торе и если бы мужи Великого Собрания не пришли и не включили их в молитвуАмида, нам не было бы позволено их произносить. А ты продолжил и произнес все это. Это подобно царю, у которого были многие тысячи золотых динаров, а его восхваляли серебряными. Разве это не уничижительно? Все восхваления, которыми мы могли бы осыпать Господа, — это лишь несколько серебряных динаров по сравнению со многими тысячами золотых динаров. Перечисление хвал не прибавляет чести Богу.
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם, חוּץ מִיִּרְאַת שָׁמַיִם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שׁוֹאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה״.
Попутно Гемара приводит еще одно высказывание рабби Ханины о принципах веры. И рабби Ханина сказал: Всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами. У человека есть свобода воли — служить Богу или нет, как сказано: «И ныне, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует от тебя, кроме того, чтобы бояться Господа, Бога твоего, ходить всеми Его путями, любить Его и служить Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей» (Второзаконие 10:12). Господь требует от человека исполнять это, потому что в конечном счете выбор находится в его руках.
אַטּוּ יִרְאַת שָׁמַיִם מִילְּתָא זוּטַרְתָּא הִיא? וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּבֵית גְּנָזָיו אֶלָּא אוֹצָר שֶׁל יִרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ״.
В стихе сказано: Чего Господь, твой Бог, требует от тебя, кроме как бояться Господа, твоего Бога. Гемара спрашивает: Разве страх Небес — нечто малое, что это можно представить так, будто Бог не требует ничего значительного? Разве рабби Ḥанина не сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: У Святого, благословен Он, нет в Его сокровищнице ничего, кроме сокровища страха Небес, как сказано: «Страх Господень — Его сокровище» (Исаия 33:6). Господь ценит и хранит как сокровище страх Небес превыше всего.
אִין, לְגַבֵּי מֹשֶׁה מִילְּתָא זוּטַרְתָּא הִיא. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁמְבַקְּשִׁים מִמֶּנּוּ כְּלִי גָּדוֹל, וְיֵשׁ לוֹ — דּוֹמֶה עָלָיו כִּכְלִי קָטָן. קָטָן, וְאֵין לוֹ — דּוֹמֶה עָלָיו כִּכְלִי גָּדוֹל.
Гемара отвечает: Действительно, для Моисея страх Небес — это малое дело. Как сказал рабби Ханина: Это подобно тому, у кого просят большой сосуд, и он имеет его; ему он кажется маленьким сосудом, потому что он у него есть. Однако тому, у кого просят лишь маленький сосуд, а у него его нет, он кажется большим сосудом. Поэтому Моисей мог сказать: Чего Господь, твой Бог, требует от тебя, кроме как бояться, потому что в его глазах это было малым делом.
״מוֹדִים מוֹדִים״ מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ.
Мы учили в мишне, что если кто-то повторяет: Мы благодарим, мы благодарим, его заставляют замолчать.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָאוֹמֵר ״שְׁמַע שְׁמַע״ — כְּאוֹמֵר ״מוֹדִים מוֹדִים״ דָּמֵי.
Рабби Зейра сказал: Тот, кто повторяется при чтении Шма и говорит: Слушай Израиль, Слушай Израиль, подобен тому, кто говорит: Мы благодарим, мы благодарим.
מֵיתִיבִי: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְכוֹפְלָהּ — הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה. מְגוּנֶּה הוּא דְּהָוֵי, שַׁתּוֹקֵי לָא מְשַׁתְּקִינַן לֵיהּ!
Гемара выдвигает возражение: Было изучено в барайте: Тот, кто читает Шма и повторяет его, — это предосудительно. Можно заключить: Это предосудительно, но его не заставляют замолчать.
לָא קַשְׁיָא: הָא, דְּאָמַר מִילְּתָא מִילְּתָא וְתָנֵי לַהּ. וְהָא, דְּאָמַר פְּסוּקָא פְּסוּקָא וְתָנֵי לֵיהּ.
Гемара отвечает: Это не трудно; этот случай, когда, хотя повторение Шма и предосудительно, его не заставляют замолчать, относится к тому, кто произносит и повторяет каждое отдельное слово по мере того, как говорит его. Тем самым он портит чтение Шма. Однако этот случай, где рабби Зейра считает, что того, кто повторяет Шма, заставляют замолчать, относится к тому, кто произносит и повторяет целый стих, поскольку создается впечатление, что он поклоняется отдельным властям.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְדִילְמָא מֵעִיקָּרָא לָא כַּוֵּון דַּעְתֵּיהּ, וּלְבַסּוֹף כַּוֵּון דַּעְתֵּיהּ?
Рав Паппа сказал Абайе относительно этой галахи: А может быть, сначала он не сосредоточил своего внимания на чтении Шма, поэтому повторил его, а в итоге сосредоточил свое внимание, когда читал его во второй раз?
אֲמַר לֵיהּ:
Абайе сказал ему:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria