English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַחֲזִיר לוֹ?! אָמַר לוֹ: לָאו. וְאִם הָיִיתָ מַחֲזִיר לוֹ, מָה הָיוּ עוֹשִׂים לְךָ? אָמַר לוֹ: הָיוּ חוֹתְכִים אֶת רֹאשִׁי בְּסַיִיף. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר, וּמָה אַתָּה שֶׁהָיִיתָ עוֹמֵד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם, שֶׁהַיּוֹם כָּאן וּמָחָר בַּקֶּבֶר — כָּךְ אֲנִי שֶׁהָיִיתִי עוֹמֵד לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לָעַד וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Офицер сказал ему: Нет.
Благочестивый человек продолжил: А если бы ты поприветствовал его, что бы они сделали с тобой?
Офицер сказал ему: Они отсекли бы мне голову мечом.
Благочестивый человек сказал ему: Разве это не вывод по принципу a fortiori?
Ты, который стоял перед царем из плоти и крови,
перед которым твой страх ограничен, потому что сегодня он здесь, а завтра он в могиле,
поступил бы так;
Я же, который стоял и молился перед Верховным Царем царей, Святым, благословен Он,
Который живет и пребывает во веки веков,
тем более не мог прерваться, чтобы ответить на чье-то приветствие.
Благочестивый человек продолжил: А если бы ты поприветствовал его, что бы они сделали с тобой?
Офицер сказал ему: Они отсекли бы мне голову мечом.
Благочестивый человек сказал ему: Разве это не вывод по принципу a fortiori?
Ты, который стоял перед царем из плоти и крови,
перед которым твой страх ограничен, потому что сегодня он здесь, а завтра он в могиле,
поступил бы так;
Я же, который стоял и молился перед Верховным Царем царей, Святым, благословен Он,
Который живет и пребывает во веки веков,
тем более не мог прерваться, чтобы ответить на чье-то приветствие.
מִיָּד נִתְפַּיֵּיס אוֹתוֹ הֶגְמוֹן, וְנִפְטַר אוֹתוֹ חָסִיד לְבֵיתוֹ לְשָׁלוֹם.
Когда он услышал это, офицер немедленно успокоился, и благочестивый человек вернулся домой с миром.
אֲפִילּוּ נָחָשׁ כָּרוּךְ עַל עֲקֵבוֹ, לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא נָחָשׁ. אֲבָל עַקְרָב — פּוֹסֵק.
Мы учили в мишне, что даже если змея обвилась вокруг его пятки, он не должен прерывать свою молитву. Ограничивая применение этого принципа, Рав Шешет сказал: Это учили в этой мишне только в отношении змеи, поскольку, если человек не нападает на змею, она его не укусит. Но если скорпион приближается к человеку, когда тот молится, он прерывает, поскольку скорпион может ужалить его, даже если он его не тревожит.
מֵיתִיבִי: נָפַל לְגוֹב אֲרָיוֹת — אֵין מְעִידִין עָלָיו שֶׁמֵּת. נָפַל לַחֲפִירָה מְלֵאָה נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים — מְעִידִין עָלָיו שֶׁמֵּת!
Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в Тосефте: Те, кто видел, как человек упал в львиный ров, но не видел, что произошло с ним afterward, не свидетельствуют, что он умер. Их свидетельство не принимается судом как доказательство того, что он умер, поскольку возможно, что львы не съели его. Однако те, кто видел, как человек упал в яму со змеями и скорпионами, свидетельствуют, что он умер, так как змеи наверняка укусили его.
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאַגַּב אִיצְצָא מַזְּקִי.
Гемара отвечает: Это не трудно. Там, в случае человека, который падает в яму со змеями, это иначе, поскольку из-за давления его падения на них змеи причинят ему вред, но змея, к которой не прикасаются, не укусит.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: רָאָה שְׁוָורִים — פּוֹסֵק. דְּתָנֵי רַב הוֹשַׁעְיָה: מַרְחִיקִין מִשּׁוֹר תָּם חֲמִשִּׁים אַמָּה, וּמִשּׁוֹר מוּעָד — כִּמְלוֹא עֵינָיו.
Гемара приводит еще одну halakha, согласно которой он должен прервать свою молитву в случае несомненной опасности. Рабби Ицхак сказал: Тот, кто увидел быков, идущих к нему, прерывает свою молитву, как учил рав Хошая: Следует отдалиться на пятьдесят локтей от безобидного быка [shor tam], быка, у которого нет истории причинения вреда с намерением ранить, и от предупрежденного быка [shor muad], быка, хозяин которого был предупрежден, потому что его бык уже бодал три раза; следует отдалиться, пока он не окажется вне поля зрения.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: רֵישׁ תּוֹרָא בְּדִקּוּלָא — סְלֵיק לְאַגְרָא וּשְׁדִי דַּרְגָּא מִתּוּתָךְ. אָמַר שְׁמוּאֵל: הָנֵי מִילֵּי בְּשׁוֹר שָׁחוֹר וּבְיוֹמֵי נִיסָן, מִפְּנֵי שֶׁהַשָּׂטָן מְרַקֵּד לוֹ בֵּין קַרְנָיו.
Учили от имени рабби Меира: Пока голова быка еще в корзине и он занят едой, поднимись на крышу и выбей лестницу из-под себя. Шмуэль сказал: Это относится только к черному быку и к дням нисана, потому что этот вид быка особенно опасен, и в это время года Сатана пляшет между его рогами.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּמָקוֹם אֶחָד שֶׁהָיָה עַרְוָד, וְהָיָה מַזִּיק אֶת הַבְּרִיּוֹת. בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ לוֹ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. אָמַר לָהֶם: הַרְאוּ לִי אֶת חוֹרוֹ! הֶרְאוּהוּ אֶת חוֹרוֹ. נָתַן עֲקֵבוֹ עַל פִּי הַחוֹר, יָצָא וּנְשָׁכוֹ — וּמֵת אוֹתוֹ עַרְוָד.
Что касается хвалы тому, кто молится и не должен бояться даже змеи, мудрецы учили: Был случай в одном месте, где арвад причинял вред людям. Они пришли и рассказали рабби Ханине бен Досе и попросили его о помощи. Он сказал им: Покажите мне нору арвада. Они показали ему его нору. Он поставил пятку на отверстие норы, и арвад выполз, укусил его и умер.
נְטָלוֹ עַל כְּתֵפוֹ וֶהֱבִיאוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. אָמַר לָהֶם: רְאוּ בָּנַי, אֵין עַרְוָד מֵמִית, אֶלָּא הַחֵטְא מֵמִית.
Рабби Ханина бен Доса положил arvad себе на плечо и принес его в дом учения. Он сказал собравшимся там: Смотрите, дети мои, не arvad убивает человека, а прегрешение убивает человека. Arvad не имеет власти над тем, кто свободен от прегрешения.
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: אוֹי לוֹ לָאָדָם שֶׁפָּגַע בּוֹ עַרְוָד, וְאוֹי לוֹ לָעַרְוָד שֶׁפָּגַע בּוֹ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא.
В тот момент мудрецы сказали: Горе человеку, на которого напал арвад, и горе арваду, на которого напал рабби Ханина бен Доса.
מַתְנִי׳ מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וּשְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים, וְהַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדָּעַת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹמְרָהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה.
МИШНА: Эта мишна говорит о добавлениях к стандартной формуле молитвы Амида и о благословениях, в которые они включаются. Упоминают могущество дождей и произносят: Он заставляет ветер дуть и дождь идти, во втором благословении молитвы Амида, благословении воскрешения мёртвых. И просьбу о дожде: И даруй росу и дождь во благословение, в девятом благословении молитвы Амида, благословении лет. И молитву различения [havdala], между святым и будничным, произносимую в вечерней молитве после Шаббата и праздников, в четвёртом благословении молитвы Амида: Дарующий знание по милости. Рабби Акива говорит:Havdalaпроизносится как самостоятельное четвёртое благословение. Рабби Элиэзер говорит, что она произносится в семнадцатом благословении молитвы Амида, благословении благодарения.
גְּמָ׳ מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים: מַאי טַעְמָא?
ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что упоминают могущество дождей во втором благословении молитвы Амида, благословении о воскрешении мёртвых. Гемара спрашивает: Какова причина того, что могущество дождей упоминается именно в этом благословении?
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִתּוֹךְ שֶׁשְּׁקוּלָה כִּתְחִיַּית הַמֵּתִים לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים.
Рав Йосеф сказал: Потому что сила дождей равноценна воскресению мёртвых, поскольку дождь оживляет новую жизнь в растительном мире (Иерусалимский Талмуд), поэтому это было включено в благословение воскрешения мёртвых.
וּשְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים: מַאי טַעְמָא?
И мы также учили в мишне, что просьбу о дожде добавляют к благословению лет. И здесь Гемара спрашивает: Какова причина, по которой просьба о дожде произносится именно в этом благословении?
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא פַּרְנָסָה, לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בְּבִרְכַּת פַּרְנָסָה.
Рав Йосеф сказал: Поскольку дождь является частью пропитания, поэтому он был включён в благословение о пропитании как часть нашей просьбы об обильном пропитании.
הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״: מַאי טַעְמָא?
Мы также учили в мишне, что авдала, различение между Шаббатом и буднями, добавляется в благословение: Милостиво дарующий знание. И здесь Гемара спрашивает: Какова причина того, что авдала произносится именно в этом благословении?
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא חָכְמָה, קְבָעוּהָ בְּבִרְכַּת חָכְמָה. וְרַבָּנַן אָמְרִי: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא חוֹל, לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בְּבִרְכַּת חוֹל.
Рав Йосеф сказал:Авдала произносится в этом благословении потому что она требует мудрости, чтобы различать между двумя сущностями, поэтому её установили в благословении мудрости. Мудрецы говорят другую причину: Потому чтоавдала— это различие между священным и будничным, мудрецы установили её в благословении будней. Первые три благословения молитвы Амида читаются как в будни, так и в Шаббат и праздники. Благословение: «Милостиво дарующий знание» — первое из благословений, читаемых исключительно в будние дни.
אָמַר רַב אַמֵּי: גְּדוֹלָה דֵּעָה, שֶׁנִּתְּנָה בִּתְחִלַּת בְּרָכָה שֶׁל חוֹל.
Упомянув благословение мудрости, Гемара приводит то, что сказал Рав Ами относительно знания: Велико знание, которое было помещено в начало будничных благословений; указание на его значимость.
וְאָמַר רַב אַמֵּי: גְּדוֹלָה דֵּעָה, שֶׁנִּתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אֵל דֵּעוֹת ה׳״. וְכׇל מִי שֶׁאֵין בּוֹ דֵּעָה — אָסוּר לְרַחֵם עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא עַם בִּינוֹת הוּא עַל כֵּן לֹא יְרַחֲמֶנּוּ עוֹשֵׂהוּ״.
И Рав Ами сказал, восхваляя знание: Велико знание, которое помещено между двумя буквами, двумя именами Бога, как сказано: «Ибо Господь есть Бог знания» (I Царств 2:3). И, поскольку знание считается столь возвышенным, всякого, у кого нет знания, запрещено жалеть, как сказано: «Ибо это народ без разумения; потому Творец их не помилует их, и Создатель их не окажет им милости» (Исаия 27:11). Если Бог не проявляет милосердия к лишённым мудрости, то тем более людям следует воздерживаться от этого.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל מִקְדָּשׁ שֶׁנִּתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּעַלְתָּ ה׳ מִקְּדָשׁ ה׳״.
Подобным образом, рабби Элазар сказал: Велик Святой Храм, ибо он тоже был помещен между двумя буквами, двумя именами Бога, как сказано: «Место для обитания, которое Ты создал, Господь, Храм, Господь, которое уготовали Твои руки» (Исход 15:17).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דֵּעָה כְּאִילּוּ נִבְנָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו. דֵּעָה נִתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, מִקְדָּשׁ נִתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת.
Отмечая параллель между этими двумя идеями, рабби Элазар добавил и сказал: Всякий, у кого есть знание, это как если бы Святой Храм был построен в его дни; знание было помещено между двумя буквами, и Храм был помещён между двумя буквами, что означает, что они стоят вместе.
מַתְקִיף לַהּ רַב אַחָא קַרְחִינָאָה: אֶלָּא מֵעַתָּה, גְּדוֹלָה נְקָמָה שֶׁנִּתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״אֵל נְקָמוֹת ה׳״!
Рав Аха Кархинаа решительно возражает против этого подхода, согласно которому нахождение между двумя именами Бога придает значимость: Однако, если так, то то же самое должно относиться и к мести. Велика месть, которая была помещена между двумя буквами, как сказано: «Бог отмщений, Господь, Бог отмщений, воссияй» (Псалмы 94:1).
אֲמַר לֵיהּ: אִין, בְּמִילְּתַהּ מִיהָא גְּדוֹלָה הִיא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר עוּלָּא שְׁתֵּי נְקָמוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת לְטוֹבָה, וְאַחַת לְרָעָה. לְטוֹבָה — דִּכְתִיב: ״הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״. לְרָעָה — דִּכְתִיב: ״אֵל נְקָמוֹת ה׳ אֵל נְקָמוֹת הוֹפִיעַ״.
Он сказал ему: Да. По крайней мере, на своем месте, в соответствующем контексте, это велико. Иногда это необходимо. Вот что сказал Улла: Почему эти две мести упомянуты в одном стихе? Одна во благо, а другая во зло. Месть во благо, как написано: «Воссиял от горы Фаран» (Второзаконие 33:2) в отношении мести Бога нечестивым; месть во зло, как написано: «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, воссияй» в отношении наказания Израиля.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹמְרָהּ בְּרָכָה רְבִיעִית כּוּ׳.
В мишне приводится таннаитский спор относительно того, в каком благословении следует произносить авдалу в молитве . Рабби Акива говорит:Авдалапроизносится как отдельное четвертое благословение. Рабби Элиэзер говорит, что она произносится в семнадцатом благословении молитвы Амида, благословении благодарения. Первый танна говорит, что она произносится в четвертом благословении молитвы Амида: Милостиво дарующий знание.
אֲמַר לֵיהּ רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן: מִכְּדִי אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תִּקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל בְּרָכוֹת וּתְפִלּוֹת, קְדוּשּׁוֹת וְהַבְדָּלוֹת. נֶחְזֵי הֵיכָן תַּקּוּן.
По этому поводу Рав Шемен, Шимон, бар Абба сказал рабби Йоханану: Теперь, поскольку восемнадцать благословений молитвы Амида и другие молитвенные формулы были установлены для Израиля мужами Великого собрания, как и все прочие благословения и молитвы, освящения и havdalot; давайте посмотрим, где в молитве Амида мужи Великого собрания установили произносить havdala.
אֲמַר לֵיהּ: בַּתְּחִילָּה קְבָעוּהָ בַּתְּפִלָּה. הֶעֱשִׁירוּ — קְבָעוּהָ עַל הַכּוֹס. הֶעֱנוּ — חָזְרוּ וּקְבָעוּהָ בַּתְּפִלָּה. וְהֵם אָמְרוּ: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס.
Рабби Йоханан ответил, что это было бы невозможно, поскольку обычаи, связанные с авдалой, прошли через несколько этапов. Он сказал ему: Изначально, в трудные ранние годы Второго Храма, они установили, что авдала должна произноситься в молитве Амида. Впоследствии, когда народ разбогател, они установили, что авдала должна произноситься над чашей вина. Когда народ обеднел, они снова установили, что она должна произноситься в молитве Амида. И они сказали: Тот, кто произносит авдалу в молитве Амида, должен, если он может (Shitta Mekubbetzet, Me’iri), произнести авдалу также над чашей вина. Из-за всех этих изменений было неясно, когда именно следует произносить авдалу.
אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תִּקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל בְּרָכוֹת וּתְפִלּוֹת, קְדוּשּׁוֹת וְהַבְדָּלוֹת. בַּתְּחִלָּה קְבָעוּהָ בַּתְּפִלָּה. הֶעֱשִׁירוּ — קְבָעוּהָ עַל הַכּוֹס. חָזְרוּ וְהֶעֱנוּ — קְבָעוּהָ בַּתְּפִלָּה. וְהֵם אָמְרוּ: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה — צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס.
Также было сказано: рабби Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Мужи Великого Собрания установили для Израиля благословения и молитвы, освящения и havdalot. Изначально они установили, что havdala должна произноситься в молитве Амида. Впоследствии, когда народ разбогател, они установили, что havdala должна произноситься над чашей вина. Когда народ снова обеднел, они установили, что она должна произноситься в молитве Амида. И они сказали: Тот, кто произносит havdala в молитве Амида, должен произнести havdala также над чашей вина.
אִיתְּמַר נָמֵי: רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה — צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס.
Также было сказано: Рабба и рав Йосеф, которые оба сказали: Тот, кто произносит havdala в молитвеАмида, должен произнести havdala также над чашей вина.
אָמַר רָבָא, וּמוֹתְבִינַן אַשְּׁמַעְתִּין: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים וּשְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס.
Рава сказал: Мы выдвигаем возражение против нашей галахи на основании того, чему учили в Тосефте: Тот, кто ошибся и не упомянул силу дождей во втором благословении Амиды, благословении о воскрешении мертвых, и тот, кто ошибся и не произнес просьбу о дожде в девятом благословении Амиды, благословении лет, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил ее. Однако того, кто ошибся и не произнес гавдалу в благословении: Милостиво дарующий знание, мы не требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил ее, так как он может произнести гавдалу над чашей вина. По-видимому, гавдала над чашей вина является необязательной, а не обязательной, поскольку сказано, что он может произнести, а не что он должен.
לָא תֵּימָא: ״מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס״, אֶלָּא אֵימָא: ״מִפְּנֵי שֶׁאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס״.
Гемара отвечает: Не говори, как это приводится в Тосефте: Потому что он может произнестиhавдалу над чашей вина. Скорее, скажи: Потому что он произноситhавдалу над чашей вина.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת: שָׁאַל רַבִּי יוֹסֵי אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בְּצַיְדָּן, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יַעֲקֹב דְּמִן צוֹר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן, וַאֲנָא שְׁמַעִית: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה, צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס, אוֹ לֹא? וַאֲמַר לֵיהּ: צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס.
Доказательство того, что необходимо произносить hавдалу над чашей вина, а также в молитве Амида, также было приведено: рабби Биньямин бар Йефет сказал, что рабби Йосей спросил рабби Йоханана в Сидоне, а некоторые говорят, что рабби Шимон бен Яаков из города Тир спросил рабби Йоханана, и я, Биньямин бар Йефет, слышал: Тот, кто уже произнес hавдалу в молитве Амида, должен ли он произнести hавдалу над чашей вина или нет? И рабби Йоханан сказал ему: Он должен произнести hавдалу над чашей.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַמַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס, מַהוּ שֶׁיַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה?
После того как был разъяснён вопрос, должен ли тот, кто произнёс авдалу во время молитвы Амида, также произнести авдалу над чашей вина, перед мудрецами возникла дилемма: Тот, кто уже произнёс авдалу над чашей вина, каково постановление относительно его обязанности произнести авдалу в молитве Амида?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קַל וָחוֹמֶר מִתְּפִלָּה. וּמָה תְפִלָּה דְּעִיקַּר תַּקַּנְתָּא הִיא, אָמְרִי: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה — צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס. הַמַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס, דְּלָאו עִיקַּר תַּקַּנְתָּא הִיא — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Рав Нахман бар Ицхак сказал: Это можно вывести тем более из установленной галахи, касающейся авдалы в молитве Амида. Подобно тому как авдала в молитве Амида, которая является местом, где основное установление произносить авдалу было введено, мудрецы сказали, что этого недостаточно, и тот, кто произнес авдалу в молитве Амида, должен произнести авдалу также над чашей вина, тем более тот, кто произнес авдалу над чашей вина, которая не является местом, где основное установление произносить авдалу было введено, а была лишь более поздним добавлением, не исполнил своей обязанности и должен произнести авдалу в молитве Амида.
תָּנֵי רַב אַחָא אֲרִיכָא קַמֵּיהּ דְּרַב חִינָּנָא: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה מְשׁוּבָּח יוֹתֵר מִמִּי שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס. וְאִם הִבְדִּיל בְּזוֹ וּבָזוֹ — יָנוּחוּ לוֹ בְּרָכוֹת עַל רֹאשׁוֹ.
Рабби Аха Арикха, высокий, преподавал барайту перед Равом Хиннаной: Тот, кто произнес hавдалу вмолитве Амида, более достоин похвалы, чем тот, кто произносит её над чашей вина, и если он произнес hавдалу и в этом, в молитве Амида, и в том, над чашей вина, да почиют благословения на его голове.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה מְשׁוּבָּח יוֹתֵר מִמִּי שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס, אַלְמָא תְּפִלָּה לְחוּדַהּ סַגִּי. וַהֲדַר תָּנֵי אִם הִבְדִּיל בְּזוֹ וּבָזוֹ — יָנוּחוּ לוֹ בְּרָכוֹת עַל רֹאשׁוֹ. וְכֵיוָן דְּנָפֵיק לֵיהּ בַּחֲדָא — אִפְּטַר, וְהָוְיָא בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה, וְאָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רֵישׁ לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כׇּל הַמְבָרֵךְ בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לֹא תִשָּׂא״!
Этабарайта, по-видимому, противоречит сама себе. С одной стороны, ты сказал, что тот, кто произносит авдалу вмолитве Амида, более достоин похвалы, чем тот, кто произносит авдалу над чашей вина, что указывает на то, что произнесения авдалы только в молитве Амида достаточно. А затем учат: Если человек произнес авдалу в этом, в молитве Амида, и в том, над чашей вина, да почиют благословения на его голове. И поскольку он исполнил свою обязанность произнести авдалуодним, он освобожден, и дополнительное произнесение авдалы над чашей вина является ненужным благословением. И Рав, и, как некоторые говорят, Рейш Лакиш, и другие еще говорят, что рабби Йоханан и Рейш Лакиш оба сказали: Всякий, кто произносит ненужное благословение, нарушает библейский запрет: «Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно» (Исход 20:7).
אֶלָּא, אֵימָא הָכִי: אִם הִבְדִּיל בְּזוֹ וְלֹא הִבְדִּיל בָּזוֹ — יָנוּחוּ לוֹ בְּרָכוֹת עַל רֹאשׁוֹ.
Скорее, исправь эту барайту и скажи так: если кто-то произнёс havdala в этой, а не в той, да почивают благословения на его голове.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב חִסְדָּא מֵרַב שֵׁשֶׁת: טָעָה בְּזוֹ וּבָזוֹ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: טָעָה בְּזוֹ וּבָזוֹ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ.
Рав Хисда спросил Рава Шешета относительно этих благословений: если человек ошибся в hавдале и в этом, и в том, каково постановление? Рав Шешет сказал ему: Тот, кто ошибся в этом, в молитве Амида, и в том, над чашей вина, возвращается к началу как молитвы Амида, так и hавдалы над чашей вина.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria