English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִמַּעֲשִׂים טוֹבִים, שֶׁאֵין לְךָ גָּדוֹל בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, אַף עַל פִּי כֵן לֹא נַעֲנָה אֶלָּא בִּתְפִלָּה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תּוֹסֶף דַּבֵּר אֵלַי״ וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״עֲלֵה רֹאשׁ הַפִּסְגָּה״.
Рабби Элазар сказал: Эта история доказывает, что молитва важнее добрых дел без молитвы (Тосафот), ибо не было никого более великого в совершении добрых дел, чем Моше, наш учитель; тем не менее, его просьба была исполнена, хотя и ограниченным образом, в его просьбе войти в Эрец-Исраэль, только через молитву, когда Бог позволил ему подняться на гору и посмотреть на землю. Ибо сначала сказано: «Не говори Мне больше», рядом с чем сказано: «Поднимись на вершину горы».
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תַּעֲנִית יוֹתֵר מִן הַצְּדָקָה. מַאי טַעְמָא — זֶה בְּגוּפוֹ, וְזֶה בְּמָמוֹנוֹ.
Сравнив и противопоставив молитву и добрые дела, Гемара рассматривает другое сравнение. Рабби Элазар сказал: Пост больше, чем благотворительность. В чем причина того, что пост больше? Потому что пост является заповедью, исполняемой собственным телом, когда человек изнуряет себя, тогда как благотворительность совершается только своими деньгами.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִן הַקָּרְבָּנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״לָמָּה לִּי רֹב זִבְחֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״וּבְפָרִשְׂכֶם כַּפֵּיכֶם״.
В другом сравнении рабби Элазар сказал: молитва выше жертвоприношений, как сказано: «К чему Мне множество ваших жертв, говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови быков, овец и козлов не желаю» (Исаия 1:11). И несколькими стихами позже написано: «И когда вы простираете ваши руки, Я закрываю от вас Мои глаза, и даже если вы умножаете вашу молитву, Я не услышу; ваши руки полны крови» (Исаия 1:15). Не только жертвоприношения Израиля, но даже их молитвы, которые находятся на более высоком духовном уровне, не будут приняты.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל כֹּהֵן שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״.
Говоря о том стихе в Исаии, Гемара приводит слова: Рабби Йоханан сказал: Любой священник, убивший человека, не может возносить свои руки при Священническом благословении как сказано: «И когда вы простираете ваши руки, Я скрою от вас Мои глаза… ваши руки полны крови». Здесь мы видим, что Священническое благословение, совершаемое с простёртыми руками, не принимается, когда его совершают священники, чьи «руки полны крови».
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִנְעֲלוּ שַׁעֲרֵי תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם כִּי אֶזְעַק וַאֲשַׁוֵּעַ שָׂתַם תְּפִלָּתִי״. וְאַף עַל פִּי שֶׁשַּׁעֲרֵי תְפִילָּה נִנְעֲלוּ, שַׁעֲרֵי דִמְעָה לֹא נִנְעֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעָה תְפִלָּתִי ה׳ וְשַׁוְעָתִי הַאֲזִינָה אֶל דִּמְעָתִי אַל תֶּחֱרַשׁ״.
По поводу молитвы, рабби Элазар также сказал: Со дня разрушения Храма врата молитвы были заперты, и молитва принимается уже не так, как прежде, как сказано в плаче о разрушении Храма: «Хотя я взываю и кричу, Он не допускает моей молитвы» (Плач Иеремии 3:8). И всё же, несмотря на то, что врата молитвы были заперты с разрушением Храма, врата слёз не были заперты, и тот, кто плачет перед Богом, может быть уверен, что его молитвы будут услышаны, как сказано: «Услышь молитву мою, Господи, и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим» (Псалтирь 39:13). Поскольку эта молитва является просьбой к Богу обратить внимание на слёзы молящегося, он уверен, что по крайней мере врата слёз не заперты.
רָבָא לָא גְּזַר תַּעֲנִיתָא בְּיוֹמָא דְעֵיבָא, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״סַכֹּתָה בֶעָנָן לָךְ מֵעֲבוֹר תְּפִלָּה״.
Что касается запирания врат молитвы, Гемара рассказывает, что Рава не объявлял пост в облачный день, поскольку сказано: «Ты покрыл Себя облаком, через которое молитва не проходит» (Плач Иеремии 3:44). Этот стих указывает на то, что облака — дурное знамение, свидетельствующее о том, что Бог отвратил Свое лицо (Рав Хай Гаон).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִפְסְקָה חוֹמַת בַּרְזֶל בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה קַח לְךָ מַחֲבַת בַּרְזֶל וְנָתַתָּ אוֹתָהּ קִיר בַּרְזֶל בֵּינְךָ וּבֵין הָעִיר״.
И рабби Элазар сказал: Со дня, когда Храм был разрушен, железная стена отделяет Израиль от их Отца на небесах, как сказано пророку Иезекиилю, которому велено было символизировать это разделение: «И возьми себе железную сковороду, и поставь её как железную стену между собой и городом…это будет знамением для дома Израиля» (Иезекииль 4:3).
אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, אֵין תְּפִלָּתוֹ חוֹזֶרֶת רֵיקָם. מְנָא לַן — מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֶתְפַּלֵּל אֶל ה׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיִּשְׁמַע ה׳ אֵלַי גַּם בַּפַּעַם הַהִיא״.
Гемара приводит другие высказывания в похвалу молитве: Рабби Ḥанин сказал, что Рабби Ḥанина сказал: Всякий, кто продлевает свою молитву, может быть уверен, что его молитва не останется без ответа; она непременно будет принята. Откуда мы выводим это? От Моисея, нашего учителя, как сказано, что Моисей сказал: «И я пал ниц пред Господом на те сорок дней и сорок ночей, когда я лежал ниц; и молился Господу» (Второзаконие 9:26–27), и далее написано: «И Господь услышал меня и в тот раз, Господь не захотел погубить вас» (Второзаконие 10:10).
אִינִי?! וְהָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִילָּתוֹ וּמְעַיֵּין בָּהּ — סוֹף בָּא לִידֵי כְּאֵב לֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה מַחֲלָה לֵב״. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵץ חַיִּים תַּאֲוָה בָאָה״, וְאֵין עֵץ חַיִּים אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״. לָא קַשְׁיָא, הָא דְּמַאֲרֵיךְ וּמְעַיֵּין בַּהּ. הָא דְּמַאֲרֵיךְ וְלָא מְעַיֵּין בַּהּ
Гемара выдвигает возражение: Разве это так? Разве рабби Ḥийя бар Абба не сказал, что рабби Йоханан сказал: Всякий, кто продлевает свою молитву и ожидает, что она будет услышана, в конце концов придет к сердечной боли, поскольку она не будет услышана. Как сказано: «Отложенная надежда делает сердце больным» (Притчи 13:12). И каково же лекарство для того, кто поражен этим недугом? Ему следует заниматься Torah, как сказано: «Но исполнившееся желание — древо жизни» (Притчи 13:12), а древо жизни — это не что иное, как Torah, как сказано: «Она — древо жизни для тех, кто держится за нее, и поддерживающие ее счастливы» (Притчи 3:18). Здесь нет трудности. Это, высказывание рабби Ḥийи бар Аббы о том, что человек придет к сердечной боли, относится к тому, кто продлевает свою молитву и ожидает, что она будет услышана; а то, высказывание рабби Ḥанина о том, что тот, кто продлевает свою молитву, достоин похвалы, относится к тому, кто продлевает свою молитву и не ожидает, что она будет услышана.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִם רָאָה אָדָם שֶׁהִתְפַּלֵּל וְלֹא נַעֲנָה — יַחְזוֹר וְיִתְפַּלֵּל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
Аналогичным образом, рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: человек, который молился и увидел, что ему не ответили, должен молиться снова, как сказано: «Надейся на Господа, укрепись, и да ободрится сердце твоё, и надейся на Господа» (Псалмы 27:14). Следует обращаться к Богу с надеждой и, если необходимо, снова обращаться к Богу с надеждой.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה צְרִיכִין חִזּוּק, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, תְּפִלָּה, וְדֶרֶךְ אֶרֶץ.
В связи с акцентом на необходимости укреплять свои усилия в молитве, Гемара отмечает, что мудрецы учили в барайте: четыре вещи требуют укрепления, постоянного усилия для совершенствования, и это: Torah, добрые дела, молитва и занятие.
תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק חֲזַק וֶאֱמַץ מְאֹד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת כְּכׇל הַתּוֹרָה״, ״חֲזַק״ — בַּתּוֹרָה, ״וֶאֱמַץ״ — בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Для каждого из них приводится библейское доказательство: Откуда выводится, что Тора и добрые дела требуют укрепления? Как сказано в наставлении Иисусу Навину: «Только будь тверд и очень мужествен, чтобы соблюдать и исполнять всю Тору, которую заповедал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от неё ни направо, ни налево, дабы преуспевать везде, куда ни пойдёшь» (Иисус Навин 1:7). В этом стихе «соблюдать» относится к изучению Торы, а «исполнять» — к добрым делам (Махарша); кажущийся повтор языка не является лишним. Гемара выводит: Будь тверд в Торе и мужествен в добрых делах.
תְּפִלָּה מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
Откуда выводится, что молитва требует укрепления? Как сказано: «Надейся на Господа, укрепись, и да ободрится сердце твоё, и надейся на Господа».
דֶּרֶךְ אֶרֶץ מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד עַמֵּנוּ וְגוֹ׳״.
Откуда выводится, что занятие требует укрепления? Как сказано: «Будь тверд, и будем тверды ради нашего народа и ради городов нашего Бога» (II Самуила 10:12). Всякий труд человека требует укрепления.
״וַתֹּאמֶר צִיּוֹן עֲזָבַנִי ה׳ וַה׳ שְׁכֵחָנִי״. הַיְינוּ עֲזוּבָה, הַיְינוּ שְׁכוּחָה? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אָדָם נוֹשֵׂא אִשָּׁה עַל אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, זוֹכֵר מַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה. אַתָּה עֲזַבְתַּנִי וּשְׁכַחְתַּנִי.
Гемара приводит мидраш на следующий стих из Исаии, связанный с грехом Золотого тельца и мольбой Моисея о прощении: «Но Цион сказал: Господь оставил меня, и Господь забыл меня. Забудет ли женщина грудного младенца своего, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и они забыли, Я не забуду тебя» (Исаия 49:14–15). Гемара стремится разъяснить: Оставил — то же самое, что забыл. Это синонимы; зачем повторять одну и ту же мысль дважды? Рейш Лакиш сказал: община Израиля сказала перед Святым, благословен Он: Владыка мира, даже когда мужчина берет в жены вторую жену после своей первой жены, он несомненно помнит поступки своей первой жены. Однако Ты не только оставил меня, но и забыл меня.
אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, שְׁנֵים עָשָׂר מַזָּלוֹת בָּרָאתִי בָּרָקִיעַ, וְעַל כׇּל מַזָּל וּמַזָּל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים חַיִל, וְעַל כׇּל חַיִל וְחַיִל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים לִגְיוֹן, וְעַל כׇּל לִגְיוֹן וְלִגְיוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים רַהֲטוֹן, וְעַל כׇּל רַהֲטוֹן וְרַהֲטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים קְרָטוֹן, וְעַל כׇּל קְרָטוֹן וּקְרָטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים גַּסְטְרָא, וְעַל כׇּל גַּסְטְרָא וְגַסְטְרָא תָּלִיתִי בּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה אַלְפֵי רִבּוֹא כּוֹכָבִים כְּנֶגֶד יְמוֹת הַחַמָּה. וְכוּלָּן לֹא בָּרָאתִי אֶלָּא בִּשְׁבִילֵךְ, וְאַתְּ אָמַרְתְּ ״עֲזַבְתַּנִי״ וּ״שְׁכַחְתַּנִי״?!
Святой, благословен Он, сказал Израилю: Дочь Моя, Я создал двенадцать созвездий на тверди, и для каждого созвездия Я создал тридцать воинств, и для каждого воинства Я создал тридцать легионов [ligyon], и для каждого легиона Я создал тридцать начальников пехотных подразделений [rahaton], и для каждого начальника пехотного подразделения Я создал тридцать начальников военных лагерей [karton], и для каждого начальника военного лагеря Я создал тридцать начальников крепостей [gastera], и на каждом начальнике крепости Я повесил триста шестьдесят пять тысяч звёзд, соответствующих дням солнечного года. И всё это Я создал только ради тебя; а ты сказала Господь оставил меня, и Господь забыл меня?
״הֲתִשְׁכַּח אִשָּׁה עוּלָהּ״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אֶשְׁכַּח עוֹלוֹת אֵילִים וּפִטְרֵי רְחָמִים שֶׁהִקְרַבְתְּ לְפָנַי בַּמִּדְבָּר?! אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְאֵין שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא לֹא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל? אָמַר לָהּ: ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״.
Стих продолжает: «Может ли женщина забыть своего грудного младенца, чтобы не сжалиться над сыном своего чрева? Даже если они забудут, Я не забуду тебя». Смысл этого стиха таков: Святой, благословен Он, сказал общине Израиля: Разве Я забыл овнов для всесожжения и первородных животных, которых вы приносили Мне в пустыне? Община Израиля ответила Ему: Владыка мира, поскольку перед Престолом Твоей Славы нет забвения, может быть, Ты не забудешь мой грех Золотого тельца? Бог ответил Израилю: «И эти [eleh] тоже будут забыты». «Эти» — это указание на грех Золотого тельца, о котором Израиль сказал: «Вот [eleh] твои боги».
אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְיֵשׁ שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה סִינַי? אָמַר לָהּ: ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״.
Община Израиля сказала перед Ним: Владыка мира, поскольку перед Престолом Твоей Славы есть забвение, быть может, Ты также забудешь события, связанные с откровением на Синае? Бог сказал Израилю: Я [anokhi] не забуду тебя — откровение на Синае, которое началось словами: «Я [anokhi] Господь, Бог твой.»
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״ — זֶה מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״ — זֶה מַעֲשֵׂה סִינַי.
Гемара отмечает: Это то, что сказал рабби Элазар, что сказал Рав Ошая: Каков смысл того, что написано: «И это тоже будет забыто»? Это грех Золотого тельца. И каков смысл «Я не забуду тебя»? Это события, которые произошли на Синае.
חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת:
Мы учили в мишне, что ранние поколения благочестивых людей ждали один час, чтобы достичь серьезного душевного настроя, подходящего для молитвы.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר קְרָא: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״.
Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Йеошуа бен Леви сказал: На это есть намек, когда в стихе сказано: «Счастливы обитающие в Доме Твоем» (Псалмы 84:5), сразу после чего сказано: «Они еще будут славить Тебя, Села».
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ לִשְׁהוֹת שָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
И рабби Йехошуа бен Леви сказал: Тот, кто молится, должен также подождать один час после своей молитвы, как сказано: «Воистину праведные будут благодарить имя Твое; праведные будут сидеть пред Тобою» (Псалмы 140:14), то есть после благодарения Богу через молитву человеку следует остаться и сидеть перед Ним.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּשְׁהֶא שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, וְשָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ. קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״. לְאַחַר תְּפִלָּתוֹ מִנַּיִן? — דִּכְתִיב: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
Это мнение также было изложено в барайте: Тот, кто молится, должен ждать один час перед своей молитвой и один час после своей молитвы. Откуда выводится, что нужно ждать один час перед своей молитвой? Как сказано: «Счастливы живущие в Твоем Доме». И откуда выводится, что нужно оставаться один час после своей молитвы? Как написано: «Воистину праведные будут благодарить Имя Твое; правые будут пребывать пред Тобою».
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת, וּמִתְפַּלְּלִין שָׁעָה אַחַת, וְחוֹזְרִין וְשׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁשּׁוֹהִין תֵּשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם בִּתְפִלָּה, תּוֹרָתָן הֵיאַךְ מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּם הֵיאַךְ נַעֲשֵׂית?
Мудрецы учили в барайте относительно ожидания до и после молитвы: Ранние поколения благочестивых людей ждали один час, молились один час, а затем снова ждали один час. Это вызывает вопрос: Поскольку ранние благочестивые люди проводили девять часов в день, занимаясь либо молитвой, либо необходимыми периодами ожидания до и после молитвы, по три часа на каждую из утренней, дневной и вечерней молитв, как сохранялась их Torah? Оставалось мало времени, чтобы повторять свои занятия. И как выполнялась их работа?
אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁחֲסִידִים הֵם — תּוֹרָתָם מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּן מִתְבָּרֶכֶת.
Гемара отвечает: Скорее, потому что они были благочестивы, они удостоились того, что их Тора сохраняется, а их труд благословляется.
אֲפִילּוּ הַמֶּלֶךְ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ.
Кроме того, мы учили в мишне: Даже если царь приветствует его, пока он молится, он не должен отвечать ему, так как нельзя прерывать свою молитву.
אָמַר רַב יוֹסֵף, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם — פּוֹסֵק.
Ограничивая применение этого принципа, Рав Йосеф сказал: Они учили эту мишну только в отношении царей Израиля, поскольку еврейский царь понял бы, что человек не ответил на его приветствие не из-за неуважения к царю. Однако в отношении царей народов мира он прерывает свою молитву и отвечает на их приветствие из-за возможной опасности.
מֵיתִיבִי: הַמִּתְפַּלֵּל וְרָאָה אַנָּס בָּא כְּנֶגְדּוֹ, רָאָה קָרוֹן בָּא כְּנֶגְדּוֹ — לֹא יְהֵא מַפְסִיק, אֶלָּא מְקַצֵּר וְעוֹלֶה!
Гемара выдвинула возражение против утверждения Рава Йосефа: Тот, кто молится и увидел жестокого человека, которого все боятся, идущего к нему, или повозку, движущуюся к нему, когда он стоит на пути, не должен прерывать свою молитву, а должен сократить её и отойти с дороги.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאֶפְשָׁר לְקַצֵּר (יְקַצֵּר. וְאִם לָאו — פּוֹסֵק).
Гемара отвечает: Это не трудно. Скорее, это учение, которое велит сокращать молитву, а не прерывать её, относится к случаю, когда возможно сократить его молитву и закончить её вовремя; в таком случае он должен сократить её. А если это не ситуация, в которой он может сократить свою молитву, он прерывает свою молитву.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל בַּדֶּרֶךְ. בָּא הֶגְמוֹן אֶחָד וְנָתַן לוֹ שָׁלוֹם, וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ שָׁלוֹם. הִמְתִּין לוֹ עַד שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ. לְאַחַר שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ, אָמַר לוֹ: רֵיקָא, וַהֲלֹא כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם ״רַק הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ״, וּכְתִיב ״וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם״. כְּשֶׁנָּתַתִּי לְךָ שָׁלוֹם לָמָּה לֹא הֶחְזַרְתָּ לִי שָׁלוֹם? אִם הָיִיתִי חוֹתֵךְ רֹאשְׁךָ בְּסַיִיף, מִי הָיָה תּוֹבֵעַ אֶת דָּמְךָ מִיָּדִי?!
Мудрецы учили: Был подобный случай с одним благочестивым человеком, который молился, идя своей дорогой, когда пришел один начальник [hegmon] и приветствовал его. Благочестивый человек не прервал своей молитвы и не ответил на приветствие. Начальник ждал его, пока он не закончил свою молитву.
После того как он закончил свою молитву, начальник сказал ему: Ты ничтожество. Ты подверг себя опасности; я мог убить тебя.
Разве не написано в твоей Torah: «Только берегись и тщательно храни душу твою» (Второзаконие 4:9)?
И также написано: «Итак, тщательно берегите души ваши» (Второзаконие 4:15)? Почему ты пренебрег опасностью для своей жизни?
Когда я приветствовал тебя, почему ты не ответил на приветствие?
Если бы я отсек тебе голову мечом, кто потребовал бы от меня ответа за твою пролитую кровь?
После того как он закончил свою молитву, начальник сказал ему: Ты ничтожество. Ты подверг себя опасности; я мог убить тебя.
Разве не написано в твоей Torah: «Только берегись и тщательно храни душу твою» (Второзаконие 4:9)?
И также написано: «Итак, тщательно берегите души ваши» (Второзаконие 4:15)? Почему ты пренебрег опасностью для своей жизни?
Когда я приветствовал тебя, почему ты не ответил на приветствие?
Если бы я отсек тебе голову мечом, кто потребовал бы от меня ответа за твою пролитую кровь?
אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֲפַיֶּיסְךָ בִּדְבָרִים. אָמַר לוֹ: אִילּוּ הָיִיתָ עוֹמֵד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם, וּבָא חֲבֵרְךָ וְנָתַן לְךָ שָׁלוֹם — הָיִיתָ
Благочестивый человек сказал ему: Подожди меня, пока я не успокою тебя своими словами.
Он сказал ему: Если бы ты стоял перед царем из плоти и крови, и твой друг подошел и поприветствовал тебя, стал бы ты
отвечать на его приветствие?
Он сказал ему: Если бы ты стоял перед царем из плоти и крови, и твой друг подошел и поприветствовал тебя, стал бы ты
отвечать на его приветствие?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria