English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.
Как написано в будущем пророчестве: «В тот день, говорит Господь, Я соберу хромых и соберу оставленных и тех, с кем Я поступил нечестиво» (Михей 4:6). Бог заявляет, что Он заставил Израиль поступать нечестиво.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל.
Подобным образом, рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: Если бы не эти три стиха, ноги врагов Израиля, эвфемизм, обозначающий сам Израиль, подкосились бы, ибо Израиль не смог бы устоять перед судом Бога.
חַד דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״, וְחַד דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם בְּיָדִי בֵּית יִשְׂרָאֵל״, וְחַד דִּכְתִיב: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.
Один — это только что упомянутый стих, в котором написано: «Те, с кем Я поступал нечестиво». И один — это стих, в котором написано: «Вот, как глина в руке горшечника, так и вы в Моей руке, дом Израиля» (Иеремия 18:6). И один — это стих, в котором написано: «И дам вам новое сердце и новый дух вложу в вас, и удалю из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное» (Иезекииль 36:26). Эти три стиха указывают на то, что Бог влияет на решения человека, и потому человек не несет исключительной ответственности за свои поступки.
רַב פָּפָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ״.
Рав Паппа сказал, что есть более ясное доказательство отсюда: «И вложу дух Мой внутрь вас и сделаю так, что вы будете ходить по Моим уставам, и Мои постановления будете соблюдать и исполнять» (Иезекииль 36:27).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מֹשֶׁה הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מֹשֶׁה אֶל ה׳״ אַל תִּקְרֵי ״אֶל ה׳״, אֶלָּא ״עַל ה׳״.
И рабби Элазар сказал: Моисей также говорил дерзко по отношению к Богу на Небесах, как сказано в стихе, следующем за грехом тех, кто роптал на Бога в пустыне: "И Моисей помолился Господу, и огонь утих" (Числа 11:2), и этот стих толкуется гомилетически: Не читай к [el] Господу, а скорее на [al] Господа, что указывает на то, что он говорил дерзко.
שֶׁכֵּן דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב קוֹרִין לָאַלְפִין עַיְינִין, וְלָעַיְינִין אַלְפִין.
Гемара объясняет основу этого толкования: Подобно тому как мудрецы школы рабби Элиэзера бен Яакова без различия читали алеф как айн и айн как алеф, и в данном случае превращали el в al.
דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְדִי זָהָב״.
Мудрецы школы рабби Янная, однако, говорят, что доказательство того, что Моисей дерзко говорил с Богом на Небесах, выводится отсюда, из упрека Моисея в начале Второзакония: «И Ди-Захав» (Второзаконие 1:1). Это один из пунктов в списке мест, где Моисей обращался к Израилю. Поскольку места с таким названием не существовало, это толкуется как намек на другое обстоятельство.
מַאי ״וְדִי זָהָב״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בִּשְׁבִיל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהִשְׁפַּעְתָּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, עַד שֶׁאָמְרוּ ״דַּי״ — הוּא גָּרַם שֶׁעָשׂוּ אֶת הָעֵגֶל.
Мы должны разъяснить: Каков смысл «и Ди Захав»? Мудрецы школы рабби Янная сказали, что Моисей сказал следующее перед Святым, благословен Он, чтобы искупить Израиль после греха Золотого тельца: Владыка мира, из-за золота и серебра, которыми Ты осыпал Израиль во время исхода из Египта до тех пор, пока они не сказали: довольно [dai]; именно это богатство побудило Израиль сделать Золотого тельца.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵין אֲרִי נוֹהֵם מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל תֶּבֶן אֶלָּא מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל בָּשָׂר.
Устанавливая общий нравственный принцип, мудрецы из школы рабби Янная сказали: Лев не рычит, стоя над корзиной соломы, от которой он не получает никакого удовольствия, но он рычит, стоя над корзиной мяса, так как рычит только тогда, когда сыт.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיְתָה לוֹ פָּרָה כְּחוּשָׁה וּבַעֲלַת אֵבָרִים, הֶאֱכִילָהּ כַּרְשִׁינִין וְהָיְתָה מְבַעֶטֶת בּוֹ. אָמַר לָהּ: מִי גָּרַם לִיךְ שֶׁתְּהֵא מְבַעֶטֶת בִּי — אֶלָּא כַּרְשִׁינִין שֶׁהֶאֱכַלְתִּיךְ.
Подобным образом, рабби Ошая сказал: Это подобно человеку, у которого была худая, но крупнокостная корова. Однажды он накормил её люпином, отборной пищей, и вскоре после этого корова стала лягать его. Он сказал корове: Кто заставил тебя начать лягать меня, если не люпин, которым я тебя кормил? И здесь тоже грех был вызван изобилием добра.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן. הִרְחִיצוֹ וְסָכוֹ, וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ, וְתָלָה לוֹ כִּיס עַל צַוָּארוֹ, וְהוֹשִׁיבוֹ עַל פֶּתַח שֶׁל זוֹנוֹת. מַה יַּעֲשֶׂה אוֹתוֹ הַבֵּן שֶׁלֹּא יֶחֱטָא?!
Гемара приводит другую аналогию: Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Это подобно человеку, у которого был сын; он омыл его и умастил его маслом, накормил его и напоил его, и повесил кошель с деньгами ему на шею. Затем он привёл своего сына ко входу в бордель. Что мог сделать сын, чтобы избежать греха?
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מְלֵי כְּרֵסֵיהּ זְנֵי בִּישֵׁי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ שָׂבְעוּ וַיָּרׇם לִבָּם עַל כֵּן שְׁכֵחוּנִי״. רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה׳״. וְרַבָּנַן אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְאָכַל וְשָׂבַע וְדָשֵׁן וּפָנָה״.
В том же духе, Рав Аха, сын Рава Хуны, сказал, что Рав Шешет сказал: Это то, что говорят люди в народной поговорке: Наполнение своего желудка — это вид греха, как сказано: «Когда они были накормлены и насытились, они пресытились, и сердца их вознеслись, и они забыли Меня» (Осия 13:6). Рав Нахман сказал: Этот принцип выводится не из стиха в Осии, а отсюда: «И вознесется сердце твое, и ты забудешь Господа» (Второзаконие 8:14). А мудрецы говорят, что этот принцип выводится отсюда: «И будут есть, и насытятся, и разжиреют, и обратятся к иным богам» (Второзаконие 31:20).
וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיִּשְׁמַן יְשׁוּרוּן וַיִּבְעָט״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף הִרְבֵּיתִי לָהֶם וְזָהָב עָשׂוּ לַבָּעַל״.
А если хочешь, скажи вместо этого, что это выводится отсюда: «И разжирел Йешурун и стал брыкаться» (Второзаконие 32:15). Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Откуда в Torah выводится, что Святой, благословен Он, в конце концов согласился с Моисеем, что причиной греха Золотого тельца действительно были богатства, которыми был осыпан Израиль? Как сказано: «И Я дал им множество серебра и золота, которое они употребили для Ваала» (Осия 2:10).
״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֶךְ רֵד״. מַאי ״לֶךְ רֵד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, רֵד מִגְּדוּלָּתְךָ! כְּלוּם נָתַתִּי לְךָ גְּדוּלָּה אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְעַכְשָׁיו יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ — אַתָּה לָמָּה לִי? מִיָּד תָּשַׁשׁ כּוֹחוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וְלֹא הָיָה לוֹ כֹּחַ לְדַבֵּר. וְכֵיוָן שֶׁאָמַר ״הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם״, אָמַר מֹשֶׁה: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי! מִיָּד עָמַד וְנִתְחַזֵּק בִּתְפִלָּה, וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים.
Гемара подробно рассматривает дополнительные аспекты греха Золотого тельца. Сказано: «И Господь сказал Моисею: иди, сойди, ибо развратился твой народ, который ты вывел из земли Египетской» (Исход 32:7). Каков смысл «иди, сойди»? Рабби Элазар сказал: Святой, благословен Он, сказал Моисею: Моисей, сойди со своего величия. Разве не только ради Израиля, чтобы ты служил посланником, Я даровал тебе возвышение; а теперь, когда Израиль согрешил, зачем Мне нужен ты? Нет нужды в посланнике. Сразу же сила Моисея ослабела, и он был не в силах говорить в защиту Израиля. И когда Бог сказал Моисею: «Оставь Меня, и Я уничтожу их» (Второзаконие 9:14), Моисей сказал себе: если Бог говорит мне оставить Его, значит, это дело зависит от меня. Сразу же Моисей встал, укрепился в молитве и попросил, чтобы Бог проявил милосердие к народу Израиля и простил их за их прегрешение.
מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ, וְהָיָה מַכֵּהוּ מַכָּה גְּדוֹלָה. וְהָיָה אוֹהֲבוֹ יוֹשֵׁב לְפָנָיו, וּמִתְיָרֵא לוֹמַר לוֹ דָּבָר. אָמַר הַמֶּלֶךְ: אִלְמָלֵא אוֹהֲבִי זֶה שֶׁיּוֹשֵׁב לְפָנַי — הֲרַגְתִּיךָ. אָמַר: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי. מִיָּד עָמַד וְהִצִּילוֹ.
Гемара говорит: Это подобно царю, который разгневался на своего сына, согрешившего против него, и избил его, нанеся тяжёлые побои. В тот момент доброжелатель царя сидел перед ним и видел всё произошедшее, и боялся что-либо сказать царю о чрезмерном избиении. Тем временем царь сказал своему сыну: Если бы не этот мой доброжелатель, который сидит передо мной, я бы убил тебя. Услышав это, друг царя сказал себе: Это явно знак того, что это дело, спасти сына из рук его отца, зависит от меня. Немедленно он встал и спас его от царя.
״וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי וְיִחַר אַפִּי בָהֶם וַאֲכַלֵּם וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. מְלַמֵּד שֶׁתְּפָסוֹ מֹשֶׁה לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כְּאָדָם שֶׁהוּא תּוֹפֵס אֶת חֲבֵירוֹ בְּבִגְדוֹ, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵין אֲנִי מַנִּיחֲךָ עַד שֶׁתִּמְחוֹל וְתִסְלַח לָהֶם.
В дополнительном аспекте греха Золотого тельца Бог сказал Моисею: «А теперь оставь Меня, чтобы возгорелся Мой гнев на них, и Я уничтожу их; и произведу от тебя великий народ» (Исход 32:10). Объясняя этот стих, рабби Аббаху сказал: если бы стих не был написан именно так, невозможно было бы произнести это из почтения к Богу. Выражение: Оставь Меня, учит, что Моисей схватил Святого, благословен Он, как человек хватает своего друга за одежду, и сказал перед Ним: Владыка мира, я не оставлю Тебя, пока Ты не простишь и не помилуешь их.
״וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה כִּסֵּא שֶׁל שָׁלֹשׁ רַגְלַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד לְפָנֶיךָ בִּשְׁעַת כַּעְסֶךְ. כִּסֵּא שֶׁל רֶגֶל אֶחָד — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
В том же стихе Бог пообещал Моисею: «И произведу от тебя великий народ». Каков был ответ Моисея? Рабби Элазар сказал: Моисей сказал Святому, благословен Он: Владыка мира, если стул на трёх ножках, совокупная заслуга трёх праотцев, не может устоять перед Тобой в миг Твоего гнева, тем более стул на одной ножке, одна лишь моя заслуга, не сможет выдержать Твой гнев.
וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בִּי בּוֹשֶׁת פָּנִים מֵאֲבוֹתַי, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ: רְאוּ פַּרְנָס שֶׁהֶעֱמִיד עֲלֵיהֶם. בִּקֵּשׁ גְּדוּלָּה לְעַצְמוֹ, וְלֹא בִּקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים.
Более того, я испытываю чувство стыда перед моими праотцами. Теперь они скажут: Смотрите на этого вождя, которого Бог поставил над Израилем. Он просил величия для себя, но не молился о том, чтобы Бог явил милость к ним во время их бедствия.
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עַד שֶׁהֶחֱלָהוּ. וְרָבָא אָמַר: עַד שֶׁהֵפֵר לוֹ נִדְרוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְחַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״, וְאָמַר מָר: הוּא אֵינוֹ מֵיחֵל, אֲבָל אֲחֵרִים מְחִלִּין לוֹ.
Тора продолжает: «И Моисей умолял [vayḥal] пред Господом» (Исход 32:11). Было дано много толкований этому необычному термину, vayḥal: Рабби Элазар сказал: Это учит, что Моисей стоял в молитве перед Святым, благословен Он, пока не занемог [heḥelahu] от чрезмерного напряжения. А Рава сказал: Моисей стоял в молитве до тех пор, пока не отменил Его обет, поскольку термин vayḥal намекает на отмену клятвы. Здесь написано vayḥal, а там относительно обетов написано: «Он не должен нарушать [lo yaḥel] своего слова» (Числа 30:3). И в отношении обетов Учитель сказал: Тот, кто дал обет, не может отменить свой обет, но другие, суд, могут отменить его обет за него. Здесь это так, как будто Моисей отменил обет Господа уничтожить Израиль.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְלַמֵּד שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה עֲלֵיהֶם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ״.
И Шмуэль сказал: Термин vayḥalучит, что Моисей отдал свою жизнь, от термина ḥalal, мертвый человек, за Израиль, как сказано: «А если нет, сотри и меня, пожалуйста, из Твоей книги» (Исход 32:32).
אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁהֻחֲלָה עֲלֵיהֶם מִדַּת רַחֲמִים.
Рава, также толкуя этот стих, сказал, что Рав Ицхак сказал: Термин vayḥal учит, что он привёл в действие Божественное качество милосердия [heḥela] по отношению к ним.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! חוּלִּין הוּא לְּךָ מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה.
И раввины говорят, что этот термин составляет суть утверждения Моисея: Это учит, что Моисей сказал перед Святым, благословен Он: Владыка Вселенной! Для Тебя будет святотатством [ḥullin] сделать нечто подобное.
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַד שֶׁאֲחָזַתּוּ אֲחִילוּ. מַאי אֲחִילוּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת. מַאי אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: אִשָּׁתָא דְגַרְמֵי.
И ещё одно толкование стиха: «И Моисей молил [vayḥal] пред Господом». Было изучено в барайте: Рабби Элиэзер Великий говорит: Этот термин учит, что Моисей стоял в молитве перед Святым, благословен Он, пока его не одолел aḥilu. Даже Мудрецы не были знакомы с этим термином. Поэтому Гемара спрашивает: Что означает aḥilu? Рабби Элазар, амора из Земли Израиля, сказал, что aḥilu — это огонь в костях. Однако это выражение было известно в Земле Израиля, но не в Вавилонии. В Вавилонии спросили: Что это за болезнь, которую называли огнём костей? Абайе сказал, что это болезнь, известная в Вавилонии как eshta degarmei, что по-арамейски означает огонь костей; иными словами, жар.
״זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בָּךְ״. מַאי ״בָּךְ״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִלְמָלֵא נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, הָיִיתִי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁשָּׁמַיִם וָאָרֶץ בְּטֵלִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ בְּטֵלָה. וְעַכְשָׁו שֶׁנִּשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בְּשִׁמְךָ הַגָּדוֹל, מָה שִׁמְךָ הַגָּדוֹל חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ קַיֶּימֶת לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.
Когда Моисей продолжает свою молитву, он говорит: «Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым Ты поклялся Своим именем» (Исход 32:13). Что означает Своим именем? Рабби Элазар сказал: Моисей сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, если бы Ты поклялся им небом и землей, я бы сказал: как небеса и земля в конце концов перестанут существовать, так и Твоя клятва станет недействительной и тщетной. Но теперь, когда Ты поклялся им Своим великим именем, как Твое имя живет и пребывает во веки веков, так и Твоя клятва живет и пребывает во веки веков.
״וַתְּדַבֵּר אֲלֵיהֶם אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲכֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם וְכׇל הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, הַאי ״אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, ״אֲשֶׁר אָמַרְתָּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
В этом стихе Моисей продолжает: «И Ты сказал им: Я сделаю ваше потомство столь же многочисленным, как звезды небесные, и всю эту землю, о которой Я говорил, Я дам вашему потомству, и они унаследуют её навеки». Гемара разъясняет озадачивающее выражение в этом стихе. Это выражение „о которой Я говорил“, следовало бы сказать: „о которой Ты говорил“, поскольку Моисей ссылается на обещание Бога праотцам.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַד כָּאן דִּבְרֵי תַלְמִיד, מִכָּאן וְאֵילָךְ — דִּבְרֵי הָרַב. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אֵלּוּ וָאֵלּוּ דִּבְרֵי תַלְמִיד, אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל״ בִּשְׁמִי, הָלַכְתִּי וְאָמַרְתִּי לָהֶם בִּשְׁמֶךָ. עַכְשָׁו מָה אֲנִי אוֹמֵר לָהֶם?
Рабби Элазар сказал: До этого места стих приводит слова ученика, Моисея; с этого места и далее, «и всю эту землю, о которой Я говорил», стих приводит слова Учителя, Бога. А рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: И то и другое — слова ученика; Моисей произнес весь стих. Напротив, Моисей сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, то, что Ты велел мне пойти и сказать Израилю от Моего имени, я пошел и сказал им от Твоего имени. Я уже сообщил Израилю об обещании Бога праотцам. И что же мне теперь сказать им?
״מִבִּלְתִּי יְכֹלֶת ה׳״: יָכוֹל ה׳ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
Гемара переходит к обсуждению дополнительных молитв, вознесённых Моисеем. Моисей сказал, что если Бог не введёт еврейский народ в Эрец-Исраэль, народы мира скажут: «Господь не имел способности [yekholet] привести этот народ в землю, которую Он поклялся дать им, и Он убил их в пустыне» (Числа 14:16). Гемара внимательно рассматривает этот стих: в стихе не следовало использовать термин yekholet, абстрактное существительное женского рода, а скорее, следовало сказать: «Господь не был способен [yakhol],» глагол мужского рода.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ כִּנְקֵבָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַצִּיל. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: וַהֲלֹא כְּבָר רָאוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת שֶׁעָשִׂיתִי לָהֶם עַל הַיָּם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲדַיִין יֵשׁ לָהֶם לוֹמַר: לְמֶלֶךְ אֶחָד יָכוֹל לַעֲמוֹד, לִשְׁלשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד.
Рабби Элазар сказал: Моше выразил это так, потому что сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, теперь народы мира скажут, что Его сила ослабела, как у женщины, и Он не способен спасти народ Израиля. Святой, благословен Он, сказал Моше: Разве народы мира уже не видели чудеса и могучие деяния, которые Я совершил ради Израиля на Красном море? Моше сказал перед Ним: Владыка мира, они все еще могут сказать: Господь может противостоять одному царю, такому как фараон, и победить его, но Он не способен противостоять тридцати одному царю в земле Ханаанской.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶיךָ״. תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כִּדְבָרֶיךָ, עֲתִידִים אוּמּוֹת הָעוֹלָם לוֹמַר כֵּן.
Рабби Йоханан сказал: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, в конце концов уступил Моисею? Как сказано: «И сказал Господь: Я простил по слову твоему» (Числа 14:20). Мудрецы школы рабби Ишмаэля учили: По слову твоему, так и будет, ибо действительно в будущем народы мира скажут это.
אַשְׁרֵי תַלְמִיד שֶׁרַבּוֹ מוֹדֶה לוֹ.
Гемара заключает: Счастлив ученик, учитель которого уступает ему, как Господь уступил Моисею.
״וְאוּלָם חַי אָנִי״, אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, הֶחֱיִיתַנִי בִּדְבָרֶיךָ.
Объясняя следующий стих, «Однако, как Я жив, и слава Господа наполняет весь мир» (Числа 14:21), Рава сказал, что Рав Ицхак сказал: Это учит, что Святой, благословен Он, сказал Моисею: Моисей, ты дал Мне жизнь своими словами. Я рад, что благодаря твоим доводам Я прощу Израиль.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שִׁבְחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. מְנָלַן? — מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְחַנַּן אֶל ה׳ בָּעֵת הַהִיא״. וּכְתִיב: ״ה׳ אֱלֹהִים אַתָּה הַחִלֹּתָ לְהַרְאוֹת אֶת עַבְדְּךָ אֶת גׇּדְלְךָ וְאֶת יָדְךָ הַחֲזָקָה אֲשֶׁר מִי אֵל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה כְמַעֲשֶׂיךָ וְכִגְבוּרוֹתֶיךָ״. וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ ״אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה וְגוֹ׳״.
Основываясь на молитвах Моисея, рабби Симлай учил: человек всегда должен сначала воздать хвалу Святому, благословен Он, а затем молиться о своих собственных нуждах. Откуда мы выводим, что следует вести себя именно так? От Моисея, как написано в его молитве: «И молил я Господа в то время» (Второзаконие 3:23). И сразу после этого в его молитве написано: «Владыка Господь, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою, ибо какой бог есть на небе или на земле, который мог бы совершать такие дела, как Твои, и с такой силой, как Твоя» (Второзаконие 3:24)? Здесь Моисей начал с хвалы Богу, и только потом написано: «Позволь мне перейти и увидеть добрую землю за Иорданом, ту добрую горную страну и Ливан» (Второзаконие 3:25). Лишь после хвалы Моисей изложил свою личную просьбу.
סִימָן: מַעֲשִׂים, צְדָקָה, קׇרְבָּן, כֹּהֵן, תַּעֲנִית, מִנְעָל, בַּרְזֶל.
Гемара предваряет следующее рассуждение мнемоническим знаком: Деяния, милостыня, приношение, священник, пост, обувь, железо.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria