отсюда выводится, что в случае неподобающего поступка он должен упрекнуть его,. «И Ханна отвечала и сказала: нет, господин мой, я женщина, скорбящая духом, вина и крепкого напитка я не пила, но изливаю душу мою пред Господом» (I Samuel 1:15). Относительно слов: «Нет, господин мой», Улла, а некоторые говорят, рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал, что она сказала ему, намекая: в этом вопросе ты не господин, и Божественный Дух не пребывает на тебе, ибо ты ложно подозреваешь меня в этом.

Некоторые говорят другую версию её ответа. Она сказала ему, вопрошая: Разве ты не учитель? Разве Божественное Присутствие и Божественный Дух не с тобой, что ты счёл меня виновной и не счёл меня невиновной? Разве ты не знал, что я женщина с измученным духом?

Что касается объяснения Ханны, что «я не пила ни вина, ни крепкого напитка», рабби Элазар сказал: Отсюда выводится галаха, что тот, кого подозревают в том, в чем он не виновен, не может довольствоваться лишь личным знанием своей невиновности, но должен сообщить тому, кто его подозревает, что он невиновен, и снять с себя подозрение.

«Не считай твою служанку нечестивой женщиной [bat beliya’al], ибо от множества моей жалобы и моего гнева я говорила доныне» (I Самуила 1:16). Рабби Элазар сказал: Отсюда выводится галаха, что когда пьяный человек молится, это как если бы он занимался идолопоклонством, поскольку здесь написано, что Ханна, которую подозревали в том, что она молится пьяной, защищается и говорит: «Не считай твою служанку нечестивой, bat beliya’al»; и там написано, относительно города, который был подстрекаем к идолопоклонству: «Вышли из среды твоей люди, benei beliya’al, и совратили жителей своего города, говоря: пойдём и будем служить иным богам, которых мы не знали» (Второзаконие 13:14). Посредством этой словесной аналогии выводится: Как там, в случае идолопоклоннического города, термин beliya’al указывает на идолопоклонство, так и здесь, в случае того, кто молится пьяным, beliya’al указывает на идолопоклонство.

Стих продолжается: «И отвечал Илий и сказал: иди с миром» (I Царств 1:17). Рабби Элазар сказал: отсюда выводится галаха, что тот, кто подозревает другого в том, чего тот не делал, должен умиротворить его. Более того, тот, кто его подозревал, должен благословить его, как Илий продолжил и благословил Ханну, как сказано: «И да даст Бог Израиля твою просьбу, о которой ты просила Его» (I Царств 1:17).

Попутно этому обсуждению молитвы Ханны Гемара рассматривает связанные темы. В своей молитве Ханна сказала: «И дала обет и сказала: Господь Воинств [Tzeva’ot], если Ты действительно призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабу Твою, и дашь рабе Твоей дитя мужского пола, то я отдам его Господу на все дни его жизни, и бритва не коснётся его головы» (I Самуил 1:11). Рабби Элазар сказал: Со дня, когда Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, не было человека, который называл бы Святого, благословен Он, Господом Воинств, пока не пришла Ханна и не назвала Его Господом Воинств. Это первый раз в Torah, когда Бог назван этим именем.

Рабби Элазар объясняет, что Ханна сказала перед Святым, благословен Он: Владыка мира, разве Ты не Господь Воинств, и из всех воинств и воинств творений, которые Ты создал в Своем мире, трудно ли в Твоих глазах даровать мне одного сына?

Гемара предлагает притчу: На что это похоже? Это похоже на царя из плоти и крови, который устроил пир для своих слуг. Пришел бедняк и встал у двери. Он сказал им: Дайте мне один кусок хлеба! Но они не обратили на него внимания. Он протолкнулся и вошел к царю. Он сказал ему: Мой господин, Царь, из всего этого пира, который ты приготовил, неужели так трудно в твоих глазах дать мне один кусок хлеба?

Что касается двойного выражения в стихе, «если Ты воззришь [im ra’o tireh]», рабби Элазар сказал: Ханна сказала Святому, благословен Он: Владыка мира, если Ты воззришь [ra’o] на меня сейчас, хорошо, а если нет, в любом случае увидишь [tireh].

Чем угрожала Ханна? Она сказала: Я пойду и уединюсь с другим мужчиной на глазах у Элканы, моего мужа. Поскольку я уединилась, меня заставят пить воду соты, чтобы определить, совершила ли я прелюбодеяние. Я окажусь невиновной, и поскольку Ты не сделаешь Свою Тору ложной [pelaster], я рожу детей. Что касается женщины, ложно подозреваемой в прелюбодеянии и выпившей воду соты, Тора говорит: «Если же женщина не осквернилась, а была чиста, то она будет оправдана и зачнет» (Числа 5:28).

Однако мнение рабби Элазара хорошо согласуется согласно с тем, кто сказал, что стих означает: Если она была бесплодной, она будет вспомнена Богом и ей будут дарованы дети. Это хорошо согласуется. Но согласно с тем, кто сказал, что стих означает, что деторождение станет легче и успешнее, то есть если она прежде рожала в муках, теперь она рожает легко, или если прежде она рожала дочерей, теперь она рожает сыновей, или если прежде она рожала темнокожих детей, считавшихся непривлекательными, теперь она рожает светлых детей, или если прежде она рожала низкорослых, слабых детей, теперь она рожает высоких, сильных детей, что можно сказать?

Как было изучено в барайте, что таннаи спорили о толковании стиха в Числах: «Тогда она будет оправдана и зачнет» учит, что если она была бесплодной, она будет вспомнена Богом и ей будут дарованы дети; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива сказал ему: Если так, все бесплодные женщины пойдут и уединятся с мужчинами, которые не являются их мужьями, и любая женщина, которая не совершила грех прелюбодеяния, будет вспомнена Богом и ей будут дарованы дети. Скорее, стих учит, что это лишь обещание большего облегчения при родах; если она прежде рожала в боли, теперь она рожает легко, если прежде она рожала низкорослых детей, она рожает высоких детей, если прежде она рожала темных детей, теперь она рожает светлых детей, если прежде она рожала одного ребенка, теперь она рожает двоих детей.

Согласно объяснению рабби Акивы, что выводится из двойного выражения, произнесённого Ханной: Im ra’o tireh? Тора говорила языком людей, то есть это двойное выражение не является чем-то необычным, и из него ничего нельзя вывести. Это обычный библейский язык.

В клятве/молитве, произнесённой Ханной, она трижды называет себя «Твоей служанкой» [amatekha]: «страдание Твоей служанки… и не забудешь Твою служанку и дашь Твоей служанке» (I Царств 1:11).

Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал: Почему в стихе упомянуты эти три служанки [amatot]? Они упомянуты, чтобы научить, что Ханна сказала перед Святым, благословен Он: Владыка мира, Ты создал три тигля, потенциально ведущие к смерти у женщины, где она особенно уязвима. Иначе, некоторые говорят: Владыка мира, Ты создал три ускорителя смерти у женщины. Это мицвот, которые, как правило, относятся к женщинам: соблюдение галахот о менструирующей женщине, отделение халы от теста и зажигание субботних свечей. Разве я когда-либо нарушала одну из них? Ханна свидетельствует о своем статусе служанки Бога [ama]. Упоминание этих трех мицвот основано на этимологическом сходстве между amatekha, твоя служанка, и mita, смерть.

Позже в своей молитве Ханна говорит: «И Ты даруешь рабе Твоей потомство мужей».

Гемара спрашивает: Каков смысл выражения «потомство людей»? Рав сказал: Ханна молилась о человеке среди людей, о сыне, который будет выдающимся и исключительным. А Шмуэль сказал: Это выражение означает потомка, который помажет двух людей на царство. И кто это были? Саул и Давид. А рабби Йоханан сказал: Ханна молилась, чтобы родить потомка, который был бы равен двум величайшим людям мира. И кто это были? Моисей и Аарон. Как сказано: «Моисей и Аарон среди Его священников, и Самуил среди призывающих имя Его» (Псалмы 99:6). В этом стихе сын Ханны, Самуил, приравнивается к Моисею и Аарону. А мудрецы говорят: «Потомство людей»: Ханна молилась о потомке, который был бы неприметен среди людей, чтобы он ничем не выделялся.

Гемара рассказывает: Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал в объяснение: Ханна молилась, чтобы её сын не выделялся среди людей; не слишком высокий и не слишком низкий; не слишком маленький и не слишком полный; не слишком белый и не слишком красный; не слишком умный и не слишком глупый.

Когда Ханна пришла в Храм со своим сыном Самуилом, она сказала Эли: «Господин мой, да живёт душа твоя, господин мой, я та женщина, которая стояла здесь рядом с тобой, чтобы молиться Господу» (I Самуила 1:26). Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Отсюда выводится галаха о том, что запрещено сидеть в пределах четырёх локтей от того, кто молится. Как сказано в стихе: «которая стояла здесь рядом с тобой», что указывает на то, что Эли стоял рядом с Ханной, потому что она молилась.

Кроме того, акцент Ханны в ее обращении к Илию, «о этом юноше я молилась» (I Царств 1:27), указывает на то, что она пришла защитить его от опасности. Как сказал рабби Элазар: Шмуэль был тем, кто преподавал галаху в присутствии своего учителя. Ханна хотела молиться, чтобы он не был наказан смертью от руки Небес за свое прегрешение, как сказано: «И закололи тельца и привели юношу к Илию» (I Царств 1:25). Этот стих вызывает недоумение. Из-за того, что они закололи тельца, поэтому они привели юношу к Илию? Какое отношение одно имеет к другому?

Напротив, произошло вот что: Эли сказал тем, кто принес приношение: Позовите священника; он придет и заколет приношение. Шмуэль увидел, что они ищут священника, чтобы заколоть животное. Он сказал им: Зачем вам нужно искать священника, чтобы заколоть его? Заклание приношения, совершенное не священником, действительно. Его привели к Эли, чтобы прояснить его слова. Эли сказал ему: Откуда ты это знаешь? Шмуэль сказал ему: Разве написано в Торе: И священник заколет, указывая, что приношение может быть заколото только священником? Написано: «И священники принесут», только начиная с этапа принятия крови в сосуды и далее это заповедь, возложенная только на священников. Отсюда выводится галаха, что заклание не священником допустимо.

Эли сказал Самуилу: Ты хорошо сказал, и твое утверждение верно, но тем не менее, ты тот, кто вынес галахическое постановление в присутствии своего учителя, и всякий, кто выносит галахическое постановление в присутствии своего учителя, даже если конкретная галаха верна, подлежит смерти от руки Небес за проявление неуважения к своему учителю. Ханна пришла и закричала перед ним: «Я та женщина, которая стояла здесь с тобой, чтобы молиться Господу;» не наказывай ребенка, рожденного моими молитвами. Он сказал ей: Позволь мне наказать его, и я помолюсь о милости, чтобы Святой, благословен Он, даровал тебе сына, который будет больше, чем этот. Она сказала ему: «О этом юноше я молилась» и не хочу другого.

Гемара продолжает рассматривать молитву Ханны. Сказано: «И Ханна говорила о своем сердце». Предлагается несколько толкований, чтобы объяснить употребление ею выражения «о своем сердце» вместо обычного выражения «к своему сердцу» (Махарша). Рабби Элазар сказал от имени рабби Йосея бен Зимры: Ханна говорила Богу о делах своего сердца. Она сказала перед Ним: Владыка Вселенной, из всех органов, которые Ты создал в женщине, Ты не создал ни одного напрасно. Каждый орган исполняет свое назначение; глаза — чтобы видеть, уши — чтобы слышать, нос — чтобы обонять, рот — чтобы говорить, руки — чтобы трудиться, ноги — чтобы ходить, груди — чтобы кормить. Если так, эти груди, которые Ты поместил на мое сердце, для какой цели Ты их поместил? Разве не для того, чтобы кормить ими? Даруй мне сына, и я буду кормить ими.

Между прочим, Гемара также приводит дополнительное высказывание о том, что рабби Элазар сказал от имени рабби Йосеи бен Зимры: всякий, кто пребывает в посте в Шаббат, велика его заслуга, и разрывают и отменяют его приговор за семьдесят лет; поскольку все наслаждаются и приготовлена праздничная трапеза, поститься в Шаббат труднее, чем в любой другой день. Тем не менее, затем с него взыскивают за то, что он не исполнил галаху о наслаждении Шаббатом.

Гемара спрашивает: Каково его средство, чтобы искупить вину и избежать наказания? Рав Нахман бар Ицхак сказал: Он должен соблюдать еще один пост в будний день, чтобы искупить пост в Шаббат.

После объяснения необычного выражения «на её сердце» Гемара приводит дополнительное высказывание по поводу Ханны. И рабби Элазар сказал: Ханна дерзко говорила по отношению к Богу на Небесах. Как сказано: «И молилась на Господа», в отличие от обычного выражения: Господу. Это учит, что она дерзко говорила по отношению к Небесам.

И в сходном ключе рабби Элазар сказал, что Элияу дерзко говорил по отношению к Богу на Небесах также и в своей молитве на горе Кармель, как сказано: «Ответь мне, Господь, ответь мне, дабы этот народ узнал, что Ты — Господь Бог, и Ты обратил их сердца вспять” (III Царств 18:37), утверждая, что Бог заставил Израиль согрешить. По этому поводу рабби Шмуэль бар рабби Ицхак сказал: Откуда мы знаем, что Святой, благословен Он, в конце концов согласился с Элияу, что он был прав?