в Нехардее, где всегда есть молитвенный миньян, кроме того дня, когда царское войско [pulmusa] пришло в город, и мудрецы были заняты и не молились сообща, а я молился как частное лицо, и я был человеком, который не молился в молитвенном миньяне. Поведение Шмуэля в этом вопросе соответствовало мнению рабби Йеѓуды.

Однако это мнение не было общепринято. Гемара рассказывает: Рабби Ханина Кара, знаток Торы, сидел перед Рабби Яннаем, и он сидел и сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды, который сказал это от имени Рабби Элазара бен Азарьи. Рабби Яннай сказал ему: Иди и читай свои стихи снаружи, поскольку эта галаха не принята мудрецами в доме учения, и ей место снаружи, так как галаха не соответствует мнению Рабби Йехуды, который сказал это от имени Рабби Элазара бен Азарьи.

Рабби Йоханан сказал: Я видел рабби Янная, который помолился, а затем помолился снова. По-видимому, его первой молитвой была утренняя молитва, а второй — дополнительная молитва. Очевидно, он не придерживается мнения рабби Элазара бен Азарьи. Напротив, он считает, что даже если человек не является частью молитвенного кворума, он обязан читать дополнительную молитву. Позже, когда эту историю рассказали в доме учения, рабби Ирмея сказал своему учителю, рабби Зейре: Какое доказательство того, что вторая молитва была дополнительной молитвой? Возможно, сначала он не сосредоточил свой ум на молитве, а в конце сосредоточил свой ум, то есть он повторил утреннюю молитву, чтобы сделать это с должной сосредоточенностью. Рабби Зейра сказал ему: Посмотри, какой великий человек свидетельствует о нем. Рабби Йоханан, несомненно, внимательно наблюдал, прежде чем рассказать о том, чему был свидетелем.

Что касается молитв мудрецов, Гемара далее рассказывает, что, хотя в Тверии было тринадцать синагог, рабби Ами и рабби Аси молились только между колоннами, где они учились, поскольку молитва любима в глазах Бога, особенно в месте Torah.

Было сказано: Рав Ицхак бар Авдими от имени Рабейну, Рава, сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды, который сказал это от имени рабби Элазара бен Азарьи. Гемара рассказывает: рабби Хийя бар Абба помолился, а затем помолился снова. Рав Зейра сказал ему: Почему господин сделал это? Если ты скажешь, что потому, что господин не сосредоточил свой ум в первый раз, разве рабби Элиэзер не сказал: Человек должен всегда оценить себя перед молитвой? Если он способен сосредоточить свое сердце на молитве, пусть молится, а если нет, если он не способен сделать это, пусть не молится. Очевидно, это не было причиной того, что он молился дважды. Скорее, потому что мой господин не упомянул новомесячье в своей молитве, и потому он помолился снова.

Гемара спрашивает: Разве не учили в барайте: Если человек ошибся и не упомянул новомесячье в вечерней молитве, мы не требуем, чтобы он возвращался к началу молитвы и повторял её, потому что он может произнести это в утренней молитве. Если человек ошибся и не упомянул новомесячье в утренней молитве, мы не требуем, чтобы он возвращался к началу молитвы и повторял её, потому что он может произнести это в дополнительной молитве. Если человек ошибся и не упомянул новомесячье в дополнительной молитве, мы не требуем, чтобы он возвращался к началу молитвы и повторял её, потому что он может произнести это в послеполуденной молитве? Пропуск упоминания новомесячья не требует повторения молитвы Амида. Следовательно, это не было причиной, по которой рабби Хийя бар Абба молился во второй раз.

Рабби Ḥийя бар Абба сказал ему: Разве не было сказано об этойбарайте, что рабби Йоханан сказал: Учили эту барайту именно в отношении молитвы в общине? Однако отдельный человек, который не упомянул Новомесячье, обязан молиться снова? Поэтому рабби Ḥийя бар Абба молился дважды.

Продолжая обсуждение людей, которые читают две молитвы подряд, Гемара спрашивает: Сколько времени следует ждать между первой молитвой и второй молитвой? Рав Гуна и Рав Хисда соглашались в принципе по этому вопросу, но формулировали свои мнения по-разному (Раши). Один сказал, что человек должен ждать достаточно долго, чтобы его разум пришёл в состояние мольбы [titḥonen], что позволит ему произнести вторую молитву как просьбу. Один из них сказал: Достаточно долго, чтобы его разум пришёл в состояние упрашивания [titḥolel], что позволит ему в своей второй молитве взывать к Богу.

Гемара указывает, что и Рав Гуна, и Рав Хисда основывали свои позиции на молитвах Моисея. Тот, кто сказал: Чтобы его разум был в состоянии мольбы [titḥonen], как написано: «И я молил [va’etḥanan] Господа» (Второзаконие 3:23). А тот, кто сказал: Чтобы его разум был в состоянии прошения [titḥolel] как написано: «И Моисей умолял [vayeḥal] Господа» (Исход 32:11).

Гемара возвращается к приведенному выше обсуждению относительно пропуска упоминания новомесячья в молитве Амида. Рав Анан сказал, что Рав сказал: Тот, кто ошибся и не упомянул новомесячье в вечерней молитве, не обязан возвращаться к началу молитвы и повторять ее, потому что суд освящает новый месяц только днем, и молитва новомесячья, которая соответствует освящению нового месяца судом, относится к дневной молитве.

Амеймар сказал: утверждение Рава разумно в полном месяце, то есть в месяце, в котором есть два возможных дня Новомесячья: тридцатый день предыдущего месяца и первый день нового месяца. Если человек забыл упомянуть Новомесячье в ночь тридцатого дня, мы не требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её, потому что он может упомянуть это следующей ночью, которая является ночью первого дня нового месяца, основного дня Новомесячья. Но в коротком месяце из двадцати девяти дней, за которым следует один день Новомесячья, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её, даже в вечерней молитве.

Рав Аши сказал Амеймару: Поскольку Рав приводит причину своего утверждения, какая разница для меня, если месяц короткий, и какая разница для меня, если он полный? Скорее, разницы нет. Рав основывал свое мнение на параллели между освящением месяца и упоминанием Новолуния в молитве ; освящение месяца не относится к ночи.

Можем ли мы вернуться к тебе: утренняя Тфила!

МИШНА:Следует вставать и начинать молитву только из состояния серьезности и смирения. Существует традиция, что ранние поколения благочестивых людей ждали один час, чтобы прийти к подобающему для молитвы торжественному настрою, а затем молились, чтобы направить свои сердца к своему Отцу на Небесах. Стоять в молитве — значит стоять перед Богом, и потому даже если царь приветствует его, он не должен отвечать ему; и даже если змея обвилась вокруг его пятки, он не должен прерывать свою молитву.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что к молитве следует приступать в атмосфере серьезности. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Элазар сказал: Они выводятся из стихов, описывающих молитву Ханны, матери Самуила, как сказано в стихе: «И была она в горечи души, и молилась Господу, и горько плакала» (I Самуил 1:10).

Гемара отвергает это доказательство: Из чего следует этот вывод? Быть может, Ханна отличается, поскольку её сердце было крайне ожесточено, и её молитва тоже была исполнена горечи. Это не доказывает, что каждый должен молиться в таком душевном состоянии.

Скорее, рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал, это можно доказать отсюда, как сказал Давид: «А я, по великой милости Твоей, войду в дом Твой; поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой» (Псалмы 5:8). Входить в молитву, как входить в Святой Храм, следует с благоговением.

Гемара отвергает и это доказательство: Из чего следует такой вывод? Возможно, Давид отличается, поскольку он чрезмерно изнурял себя в молитве, чтобы искупить своё прегрешение с Бат-Шевой. Следовательно, его случай не может служить образцом надлежащего поведения в молитве. Скорее, рабби Йеѓошуа бен Леви сказал, что это можно вывести отсюда, из этого стиха, который Давид сказал не о собственном служении, а о служении Богу вообще: «Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу в благолепии святости [behadrat kodesh]» (Псалмы 29:2). Не читай: в благолепии [behadrat] святости. Напротив, читай: в трепете [beḥerdat] святости; человек должен входить в молитву из атмосферы серьёзности, порождённой святостью.

Гемара отвергает и это: Из чего следует этот вывод? Быть может, на самом деле я бы сказал тебе, что это следует читать так, как написано: Именно, «в красоте», и это означает, что молиться следует в красивой одежде, как в случае с Равом Йеудой, который наряжался, а затем молился. Рав Йеуда считал, что тот, кто приходит к Царю, должен надеть свою самую красивую одежду. Гемара все еще не нашла источник для галахи о том, что к молитве нужно приступать в атмосфере серьезности. Скорее, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал, что это можно вывести отсюда, из этого стиха: «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Псалмы 2:11).

Процитировав этот стих из Псалмов, Гемара спрашивает: Что означает выражение радуйтесь с трепетом? Рав Адда бар Маттана сказал, что Рабба сказал: Нельзя испытывать безудержную радость; даже там, где есть ликование, должен быть трепет.

В связи с этим Гемара рассказывает: Абайе сидел перед своим учителем Раббой, и Рабба увидел, что он чрезмерно весел. Он сказал Абайе: Как написано: Радуйтесь с трепетом, радость человека не должна быть необузданной.

Абайе сказал ему: Мне это разрешено, потому что сейчас я надеваю тфилин, и пока они на мне, они обеспечивают, что страх перед Богом пребывает на мне.

Аналогично, Гемара рассказывает, что рабби Ирмея сидел перед рабби Зейрой. Тот увидел, что рабби Ирмея был чрезмерно радостен. Он сказал ему: Написано: «Во всякой печали есть польза» (Притчи 14:23); уместна печаль, а не чрезмерная радость.

Рабби Ирмея сказал ему: Мне это разрешено, потому что я надеваю филактерии.

В том же духе Гемара рассказывает: Мар, сын Равины, устроил свадебный пир для своего сына и увидел мудрецов, которые были чрезмерно веселы.