English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לִישַׁתֵּף אִינָשׁ נַפְשֵׁיהּ בַּהֲדֵי צִבּוּרָא. הֵיכִי נֵימָא? — ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתּוֹלִיכֵנוּ לְשָׁלוֹם״ וְכוּ׳.
человек должен присоединить себя к общине и не должен молиться только за себя одного. Как он должен это сказать? Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, чтобы Ты вел нас к миру, и т. д., во множественном числе.
אִימַּת מְצַלֵּי? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: מִשָּׁעָה שֶׁמְּהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ. עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: עַד פַּרְסָה. וְהֵיכִי מְצַלֵּי לַהּ? רַב חִסְדָּא אָמַר: מְעוּמָּד. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ מְהַלֵּךְ.
Гемара обсуждает конкретные детали, относящиеся к этой молитве. Когда молятся? Рабби Яаков сказал, что Рав Хисда сказал: С того момента, как человек отправляется в путь, а не раньше. Какой продолжительности должно быть запланированное путешествие, чтобы человек был обязан произнести эту молитву (Ba’al Halakhot Gedolot)? Рабби Яаков сказал, что Рав Хисда сказал: По меньшей мере парасанг. Как он произносит эту молитву? Рав Хисда сказал: Только стоя на одном месте. Рав Шешет сказал: Даже на ходу или сидя.
רַב חִסְדָּא וְרַב שֵׁשֶׁת הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, קָם רַב חִסְדָּא וְקָא מְצַלֵּי. אָמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְשַׁמָּעֵיהּ: מַאי קָא עָבֵיד רַב חִסְדָּא? אָמַר לֵיהּ קָאֵי וּמְצַלֵּי. אָמַר לֵיהּ: אוֹקְמַן נָמֵי לְדִידִי וַאֲצַלֵּי, ״מֵהֱיוֹת טוֹב אַל תִּקָּרֵא רַע״.
Гемара рассказывает: Рав Хисда и Рав Шешет шли по дороге, Рав Хисда остановился и произнес молитву путника. Поскольку он был слеп и не видел своего товарища, Рав Шешет спросил своего слугу: Что сейчас делает Рав Хисда? Его слуга сказал ему: Он стоит и молится. Рав Шешет сказал своему слуге: Подними и меня тоже, и я помолюсь. Хотя Рав Шешет считал, что нет необходимости стоять во время этой молитвы, тем не менее: Будучи хорошим, не называйся нечестивым. Иными словами, человек должен поступать лучше, если может. Рав Шешет сказал, что не требуется останавливаться и вставать. Он не говорил, что предпочтительнее идти или сидеть. Поскольку в данном случае стояние не требовало от него особого усилия, так как Рав Хисда все равно остановился, чтобы встать и помолиться, зачем настаивать на том, чтобы сидеть?
מַאי אִיכָּא בֵּין ״הֲבִינֵנוּ״ לִתְפִלָּה קְצָרָה? ״הֲבִינֵנוּ״ בָּעֵי לְצַלּוֹיֵי שָׁלֹשׁ קַמָּיָיתָא וְשָׁלֹשׁ בָּתְרָיָיתָא, וְכִי מָטֵי לְבֵיתֵיהּ לָא בָּעֵי לְמֶהְדַּר לְצַלּוֹיֵי, בִּתְפִלָּה קְצָרָה, לָא בָּעֵי לְצַלּוֹיֵי לָא שָׁלֹשׁ קַמָּיָיתָא וְלָא שָׁלֹשׁ בָּתְרָיָיתָא, וְכִי מָטֵי לְבֵיתֵיהּ בָּעֵי לְמֶהְדַּר לְצַלּוֹיֵי.
Мишна упомянула как краткую молитву, произносимую во времена опасности, так и сокращённую молитву, относительно которой существовал спор между таннаями. Гемара спрашивает: В чём практическое галахическое различие между сокращённой молитвой: Даруй нам разумение и краткой молитвой, произносимой во времена опасности? Гемара отвечает: Тот, кто произносит: Даруй нам разумение, обязан произнести первые три благословения и последние три благословения молитвы Амида, и когда он достигает дома, ему не нужно молиться снова. Тот же, кто произносит краткую молитву, однако, не должен произносить ни первые три благословения, ни последние три благословения молитвы Амида. Однако, когда он достигает дома, он должен молиться снова. «Даруй нам разумение» имеет правовой статус молитвы Амида, несмотря на её краткость, тогда как краткая молитва лишь произносится вместо молитвы Амида в вынужденных обстоятельствах.
וְהִלְכְתָא: ״הֲבִינֵנוּ״, מְעוּמָּד, תְּפִלָּה קְצָרָה, בֵּין מְעוּמָּד בֵּין מְהַלֵּךְ.
Галаха такова: Даруй нам разумение, как упоминалось выше, имеет правовой статус молитвы Амида и потому должна произноситься стоя. Краткая молитва, поскольку не имеет такого статуса, может произноситься как когда человек стоит, так и когда он идет.
הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה, אִם יֵשׁ לוֹ מִי שֶׁיֹּאחַז אֶת חֲמוֹרוֹ — יֵרֵד לְמַטָּה וְיִתְפַּלֵּל, וְאִם לָאו — יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל. רַבִּי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל, לְפִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ מְיוּשֶּׁבֶת עָלָיו.
Мы учили в мишне: Тот, кто ехал верхом на осле, должен спешиться и молиться. Только в стеснённых обстоятельствах ему разрешается молиться во время езды, направляя своё сердце к Иерусалиму и Святая Святых. Мудрецы учили в Тосефте: Тот, кто ехал верхом на осле, и настало время молитвы, если у него есть кто-то, кто подержит осла, он должен спешиться и молиться. Если нет, он должен сидеть на своём месте верхом на осле и молиться. Рабби Йехуда а-Наси говорит: В любом случае, есть ли кто-то, кто подержит осла, или нет, он должен сидеть на своём месте верхом на осле и молиться, ибо его разум не будет спокоен. Поскольку он спешит добраться до места назначения, необходимость слезть с осла, встать на молитву и снова сесть на осла задержит его путь, и эта задержка, вероятно, помешает его сосредоточенности во время молитвы.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי.
Рава, а некоторые говорят — рабби Йеѓошуа бен Леви, сказал: Галаха здесь соответствует мнению Рабби Йеѓуды а-Наси.
תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹמֵא וּמִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּין אֶת הָרוּחוֹת — יְכַוֵּין לִבּוֹ כְּנֶגֶד אָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל ה׳״.
Мудрецы учили в Тосефте: слепой человек и тот, кто не способен определить направления и потому не может обратиться лицом к Иерусалиму для молитвы, может обратить своё сердце к своему Отцу на Небесах, как сказано: «И будут молиться Господу» (III Царств 8:44).
הָיָה עוֹמֵד בְּחוּץ לָאָרֶץ — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֵלֶיךָ דֶּרֶךְ אַרְצָם״. הָיָה עוֹמֵד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל ה׳ דֶּרֶךְ הָעִיר אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ״. הָיָה עוֹמֵד בִּירוּשָׁלַיִם — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל הַבַּיִת הַזֶּה״. הָיָה עוֹמֵד בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה״. הָיָה עוֹמֵד בְּבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית הַכַּפּוֹרֶת. הָיָה עוֹמֵד אֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפּוֹרֶת — יִרְאֶה עַצְמוֹ כְּאִילּוּ לִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת. נִמְצָא עוֹמֵד בַּמִּזְרָח מַחֲזִיר פָּנָיו לַמַּעֲרָב. בַּמַּעֲרָב מַחֲזִיר פָּנָיו לַמִּזְרָח. בַּדָּרוֹם — מַחֲזִיר פָּנָיו לַצָּפוֹן. בַּצָּפוֹן — מַחֲזִיר פָּנָיו לַדָּרוֹם. נִמְצְאוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל מְכַוְּונִין אֶת לִבָּם לְמָקוֹם אֶחָד.
Тот, кто стоял в молитве в Диаспоре, должен обратить своё сердце к Эрец-Исраэль, как сказано: «И будут молиться Тебе по направлению к своей земле, которую Ты дал их отцам» (I Царств 8:48).
Тот, кто стоял в Эрец-Исраэль, должен обратить своё сердце к Иерусалиму, как сказано: «И будут молиться Господу по направлению к городу, который Ты избрал» (I Царств 8:44).
Тот, кто стоял в Иерусалиме, должен обратить своё сердце к Храму, как сказано: «И будут молиться к этому дому» (II Паралипоменон 6:32).
Тот, кто стоял в Храме, должен обратить своё сердце к Святая Святых, как сказано: «И будут молиться к этому месту» (I Царств 8:35).
Тот, кто стоял в Святая Святых, должен обратить своё сердце к месту крышки ковчега [kapporet], над ковчегом, месту пребывания славы Бога.
Тот, кто стоял позади места крышки ковчега, должен представить себя так, как будто он стоит перед крышкой ковчега и повернуться к ней.
Следовательно, тот, кто стоит в молитве на Востоке, поворачивается лицом на запад, а тот, кто стоит на Западе, поворачивается лицом на восток. Тот, кто стоит на Юге, поворачивается лицом на север, а тот, кто стоит на Севере, поворачивается лицом на юг; следовательно, весь народ Израиля направляет свои сердца к одному месту, к Святая Святых в Храме.
Тот, кто стоял в Эрец-Исраэль, должен обратить своё сердце к Иерусалиму, как сказано: «И будут молиться Господу по направлению к городу, который Ты избрал» (I Царств 8:44).
Тот, кто стоял в Иерусалиме, должен обратить своё сердце к Храму, как сказано: «И будут молиться к этому дому» (II Паралипоменон 6:32).
Тот, кто стоял в Храме, должен обратить своё сердце к Святая Святых, как сказано: «И будут молиться к этому месту» (I Царств 8:35).
Тот, кто стоял в Святая Святых, должен обратить своё сердце к месту крышки ковчега [kapporet], над ковчегом, месту пребывания славы Бога.
Тот, кто стоял позади места крышки ковчега, должен представить себя так, как будто он стоит перед крышкой ковчега и повернуться к ней.
Следовательно, тот, кто стоит в молитве на Востоке, поворачивается лицом на запад, а тот, кто стоит на Западе, поворачивается лицом на восток. Тот, кто стоит на Юге, поворачивается лицом на север, а тот, кто стоит на Севере, поворачивается лицом на юг; следовательно, весь народ Израиля направляет свои сердца к одному месту, к Святая Святых в Храме.
אָמַר רַבִּי אָבִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֲבִינָא: מַאי קְרָאָה — ״כְּמִגְדַּל דָּוִיד צַוָּארֵךְ בָּנוּי לְתַלְפִּיּוֹת״ — תֵּל שֶׁכָּל פִּיּוֹת פּוֹנִים בּוֹ.
Намек на это содержится в том, что сказал рабби Авин, а некоторые говорят — рабби Авина: Какой стих намекает на это? «Шея твоя — как башня Давида, построенная с зубцами [talpiyyot], тысяча щитов висит на ней, все доспехи сильных» (Песнь песней 4:4). Он толкует слово talpiyyot как холм [tel] , к которому обращены все уста [piyyot], то есть Храмовая гора.
אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי, כִּי הֲווֹ בָּעוּ לְמִיפַּק לְאוֹרְחָא, הֲווֹ מְקַדְּמִי וּמְצַלִּי, וְכִי הֲוָה מָטֵי זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע קָרוּ.
Что касается молитвы во время путешествия, Гемара рассказывает: Когда отец Шмуэля и Леви хотели отправиться в путь утром, они молились рано до восхода солнца. Когда, во время их путешествия, наступало время читать Шма, они читали его.
כְּמַאן — כִּי הַאי תַּנָּא. דְּתַנְיָא: הִשְׁכִּים לָצֵאת לַדֶּרֶךְ, מְבִיאִין לוֹ שׁוֹפָר וְתוֹקֵעַ, לוּלָב וּמְנַעְנֵעַ, מְגִילָּה וְקוֹרֵא בָּהּ, וּכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — קוֹרֵא. הִשְׁכִּים לֵישֵׁב בַּקָּרוֹן אוֹ בִּסְפִינָה — מִתְפַּלֵּל, וּכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — קוֹרֵא.
Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением они так поступили? В соответствии с этим таннаем, как было изучено в Тосефте: Тому, кто встал рано, чтобы отправиться в свой путь до наступления времени чтения Шма, приносят шофар, и он трубит в него, если это Рош ха-Шана; лулав, и он берет его в Суккот; мегиллу, Свиток Эстер, и он читает ее в Пурим; и когда приходит время читать Шма, он читает его. И также, тот, кто встал рано, чтобы сесть в повозку или в лодку, молится, а когда приходит время читать Шма, он читает его.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל, כְּדֵי שֶׁיִּסְמוֹךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה.
Рабби Шимон бен Элазар говорит: в любом случае, предпочтительнее прочитать Шма, а затем помолиться молитвой Амида в повозке, чтобы соединить избавление и молитву.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר תְּפִלָּה מְעוּמָּד עָדִיף, וּמָר סָבַר מִסְמָךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה עָדִיף.
Гемара объясняет: В чем они расходятся? Гемара отвечает: Этот мудрец, первый танна, полагает, что молитва стоя предпочтительнее. Поэтому следует молиться раньше, дома, стоя. Этот мудрец, рабби Шимон бен Элазар, полагает, что сопоставление избавления и молитвы предпочтительнее, даже если из-за этого человек не может стоять во время молитвы.
מָרִימָר וּמָר זוּטְרָא הֲווֹ מְכַנְּפִי בֵּי עַשְׂרָה בְּשַׁבְּתָא דְרִגְלָא וּמְצַלּוּ, וַהֲדַר נָפְקִי לְפִרְקָא.
В том же духе Гемара приводит дополнительные обстоятельства, при которых мудрецы были вынуждены делать исключительные приготовления для молитвы. Мареймар и Мар Зутра собирали десять человек в Шаббат праздника, молились, а затем отправлялись читать свою лекцию [пирка]. Из-за толп, собиравшихся послушать лекции мудрецов в праздник, они не могли молиться в надлежащее время и поэтому были вынуждены молиться раньше.
רַב אָשֵׁי מְצַלֵּי בַּהֲדֵי צִבּוּרָא בְּיָחִיד, מְיוּשָּׁב. כִּי הֲוָה אָתֵי לְבֵיתֵיהּ, הָדַר וּמְצַלֵּי מְעוּמָּד. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: וְלַעֲבֵיד מָר כְּמָרִימָר וּמָר זוּטְרָא! אֲמַר לְהוּ: טְרִיחָא לִי מִלְּתָא. וְלַעֲבֵיד מָר כַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי! אֲמַר לְהוּ: לָא חֲזֵינָא לְהוּ לְרַבָּנַן קַשִּׁישֵׁי מִינַּן דְּעָבְדִי הָכִי.
При подобных обстоятельствах Рав Аши молился вместе с общиной индивидуально, оставаясь сидя, чтобы они не заметили, что он молится. Затем, когда он приходил домой, он молился снова, уже стоя, чтобы молиться без отвлечений. Мудрецы сказали ему: Господин должен поступать так, как поступают Мареймар и Мар Зутра, то есть собирать дома молитвенный миньян, чтобы молиться перед лекцией. Он сказал им: Это обременительно для меня — настолько задерживать лекцию. Мудрецы сказали ему: Господин должен поступать так, как поступали отец Шмуэля и Леви, и молиться до восхода солнца. Он сказал им: Я не видел, чтобы мудрецы старше нас так поступали, указывая, что это не является принятой галахой.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: אֵין תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּחֶבֶר עִיר וְשֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ שָׁם חֶבֶר עִיר — יָחִיד פָּטוּר מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין.
МИШНА:Рабби Элазар бен Азарья говорит: дополнительная молитва читается только в городе, где есть кворум из десяти [ḥever ir]. Мудрецы говорят: Можно читать дополнительную молитву с ḥever ir или без ḥever ir. Рабби Йехуда приводит другое мнение от его имени, от имени рабби Элазара бен Азарьи: В любом месте, где есть ḥever ir, отдельный человек полностью освобожден от чтения дополнительной молитвы.
גְּמָ׳ רַבִּי יְהוּדָה הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יָחִיד שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר, תַּנָּא קַמָּא סָבַר פָּטוּר. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר חַיָּיב.
ГЕМАРА: Между мнением рабби Элазара бен Азарьи и мнением, приведённым от его имени рабби Йеудой, по-видимому, нет различия. Гемара спрашивает: мнение рабби Йеуды является тождественным мнению рабби Элазара бен Азарьи, приведённому первым танной. Гемара отвечает: Есть практическое галахическое различие между ними: случай отдельного человека, который не находится в месте, где есть ḥever ir. Иными словами, в месте, где нет молитвенного кворума из десяти человек, первый танна считает, что, согласно мнению рабби Элазара бен Азарьи, отдельный человек освобождён от произнесения дополнительной молитвы, поскольку она была установлена только для чтения с кворумом. А рабби Йеуда считает, что, согласно мнению рабби Элазара бен Азарьи, отдельный человек обязан произносить дополнительную молитву, поскольку он освобождён только в месте, где есть молитвенный кворум, и, следовательно, общественный ведущий молитвы исполняет его обязанность.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אָמַר לֵיהּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מִימַי לָא מְצַלֵּינָא צְלוֹתָא דְמוּסָפִין בְּיָחִיד
Рав Хуна бар Хиннана сказал, что Хийя бар Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды, который сказал это от имени своего наставника, рабби Элазара бен Азарьи. Рав Хийя бар Авин сказал ему: Ты хорошо сказал, ибо это подтверждается тем, что Шмуэль сказал: За всю свою жизнь я ни разу не молился дополнительную молитву в одиночку
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria