Возможно, выражение: «И солнце заходит, и он очищается» относится к самому началу заката, к исчезновению солнечного света. Согласно этому объяснению, что означает выражение «и он очищается»? Это означает, что человек станет чистым. После погружения он будет ждать до начала заката, и только тогда сможет есть свою труму (Тосафот).

Рабба бар Рав Шейла сказал: Если так, то есть если: И очищается, означает, что священник идет и очищает себя, тогда пусть стих скажет недвусмысленно: И он станет очищенным. Поскольку Тора не использует такого выражения, вывод таков: Что означает выражение: И очищается? Это значит, что день чист, от дня не осталось никакого остатка, как говорят люди в разговорной речи: Солнце зашло, и день очистился.

На Западе, в Эрец-Исраэль, не слышали этого объяснения, данного Раббой бар Рав Шейлой. Они поставили вопрос: относится ли выражение: И заходит солнце, к фактическому заходу солнца, и означает ли: И очищается, что день уходит? Или, возможно, это относится к исчезновению его света на закате, и в таком случае каково значение: И очищается? Это относится к очищению человека. Иными словами, в Эрец-Исраэль они пытались прояснить галаху на основе библейского отрывка, но не смогли этого сделать.

В конечном итоге они разрешили эту дилемму на основании барайты. В барайте было taught, что время чтения вечернего Шма соответствует времени, когда священникам разрешено есть свою труму, признаком чего является появление звезд. Поэтому сделай отсюда вывод, что «и заходит солнце» относится к полному заходу солнца, а выражение «и очищается» означает что день уходит, как заключили мудрецы в Вавилонии.

В нашей мишне Учитель сказал: Начало времени для чтения вечернего Шма таково: С того времени, когда священники входят, чтобы вкушать свою теруму. Гемара выдвигает противоречие этому мнению из барайты, в которой сказано, что время для чтения вечернего Шма таково: С того момента, когда бедняк входит есть свой хлеб с солью, и до того, как он встанет от своей трапезы.

Гемара начинает свой анализ с выяснения, есть ли здесь действительное противоречие, или же разные выражения используются для описания одного и того же времени. Последняя часть барайты, в которой установлено, что время для чтения вечернего Шма заканчивается, когда бедняк встает после своей трапезы, безусловно расходится с нашей мишной. Поскольку бедняк явно не продолжает есть до конца первой стражи, эта барайта определенно противоречит нашей мишне. Что касается первой части барайты, однако, в которой устанавливается начало времени для чтения вечернего Шма, следует ли нам сказать, что она расходится с нашей мишной?

Гемара немедленно отвергает эту идею: Нет, время, когда бедняк ест, и время, когда священник очищается и ему разрешено вкушать свою теруму, — это одно и то же время.

Гемара приводит противоречие из Тосефты: С какого времени начинают читать Шма вечером? С того времени, когда люди входят, чтобы есть свой хлеб в канун Шаббата. Это мнение рабби Меира. Как и в нашей мишне, мудрецы говорят: С того времени, когда священники имеют право вкушать свою труму, признаком чего является появление звезд. И хотя нет явного доказательства того, что появление звезд — это время, когда можно начинать читать вечернее Шма, есть намек в книге Неемии на то, что появление звезд обычно считается началом ночи. Как сказано о строительстве стен Иерусалима: «И мы выполняли работу, и половина из них держала копья от рассвета до появления звезд» (Неемия 4:15). И сказано: «Чтобы ночью они были нам стражей, а днем трудились» (Неемия 4:16). Отсюда мы заключаем, что день заканчивается с появлением звезд.

Еще до анализа этих источников Гемара стремится прояснить запутанный элемент в Тосефте. В своем доказательстве из Торы мудрецы не ограничиваются одним стихом, а говорят: «И так сказано»... и приводят дополнительный стих. Что добавляется этим использованием: «И так сказано?» Это кажется излишним, поскольку все доказательство уже содержится в первом стихе.

Гемара отвечает, что первого стиха было недостаточно. Ибо, если ты скажешь, что ночь начинается, когда солнце заходит, но работники задержались допоздна и пришли рано; то есть из-за важности своей задачи они работали даже ночью. Предвосхищая это возражение, был приведён второй стих, чтобы научить: Приди и услышь, как сказано: "Чтобы ночью они были нам стражей, а днём трудились," время между рассветом и появлением звёзд прямо называется "днём", что доказывает, что ночь начинается с появлением звёзд.

При анализе трёх мнений относительно начала периода для чтения вечернего Шма Гемара начинает с предположения: Можно было бы подумать, что время, когда бедняк обычно ест свою трапезу, и время, когда обычные люди едят свою вечернюю трапезу Шаббата, одно и то же время, поскольку в обоих случаях едящие стремились бы начать свои трапезы как можно раньше, так как по разным причинам они не могут зажечь дополнительные огни, чтобы осветить свою трапезу. И если ты скажешь, что время трапезы бедняка и время, когда священник очищается и ему разрешается вкушать свою труму, одно и то же время, тогда мнение мудрецов тождественно мнению рабби Меира. В чём их разногласие?

Скорее, то, что мы сказали ранее, следует отвергнуть, и вместо этого выучи отсюда, что есть отдельное время для бедняка и отдельное время для священника. Однако этот вывод основан на предположении, что время бедняка и время людей совпадают. И это тоже можно отвергнуть, утверждая, что нет, время бедняка и священника — одно и то же время, а время бедняка и людей не совпадает. Соответственно, мнение, выраженное таннаем в нашей барайте, тождественно мнению других таннаев, и только рабби Меир не согласен с ними.

И разве время бедняка и священника одно и то же? Гемара приводит противоречие этому подходу из другой барайты, в которой приводятся иные мнения относительно времени чтения вечернего Шма: С какого времени начинают читать вечернее Шма?
С того времени, когда день освящается в канун Шаббата, таково мнение рабби Элиэзера, который установил более раннее время для Шма.
Рабби Йеошуа, как и наша мишна, говорит: С того времени, когда священники имеют право вкушать свою труму.
Рабби Меир говорит: Время чтения Шма начинается еще до того, как священники очистились, с того момента, когда священники погружаются, чтобы вкушать свою труму.
Рабби Йеуда сказал рабби Меиру: Как возможно, чтобы время чтения вечернего Шма соответствовало времени погружения священников? Разве священники не погружаются днем, чтобы с наступлением ночи и началом нового дня очиститься? Если так, как это время можно назвать ночью?
Рабби Ханина говорит, что время чтения вечернего Шма начинается когда бедняк входит есть свой хлеб с солью.
Но рабби Ахаи, а некоторые говорят — рабби Аха, говорит: С того времени, когда большинство людей входит, чтобы возлечь за своей трапезой в будние дни.

Предыдущее было текстом барайты. Возвращаясь к нашему вопросу, если ты скажешь, что время бедняка и священника — это одно и то же время, тогда мнение рабби Ḥанины тождественно мнению рабби Йеѓошуа. Однако тот факт, что они приводятся вместе, указывает на то, что на самом деле это не одно и то же.

Напротив, разве не следует заключить отсюда, что время для бедняка отдельно, и время для священника отдельно? Поскольку возражение не выдвигается, Гемара признает: действительно, следует заключить это отсюда.

Установив, что время бедняка и время священника различаются, Гемара стремится определить: какое из них позже? Гемара предполагает, что разумно заключить, что время бедняка позже. Ибо если сказать, что бедняк раньше, было бы невозможно установить время раньше того, которое установил рабби Йеѓошуа, если только не считать, что ночь начинается с заходом солнца, и в таком случае мнение рабби Ханины тождественно мнению рабби Элиэзера. Следовательно, не следует ли заключить отсюда, что бедняк позже? Гемара замечает: Действительно, это следует заключить отсюда.

Мы учили, что Учитель сказал в барайте, что время чтения вечернего Шма согласно рабби Меиру начинается со времени омовения священников. Об этом рабби Йехуда сказал рабби Меиру: Разве священники не совершают омовение днем?

Гемара отмечает: То, что рабби Йехуда сказал рабби Меиру, кажется правильным, и как рабби Меир может ответить? Ответ рабби Меира связан с фундаментальным спором о том, когда начинается ночь. После захода солнца начинается период, который не является ни днем, ни ночью. Таннаим расходятся во мнениях относительно точной продолжительности этого периода, известного как сумерки [bein hashemashot]. Рабби Йехуда считает, что сумерки продолжаются целый час после захода солнца. Рабби Неḥемья в принципе согласен, хотя расходится в деталях. Рабби Йосей утверждает, что сумерки очень кратки и происходят непосредственно перед появлением звезд, которое знаменует начало ночи. Что касается довода рабби Меира, рабби Йехуда спрашивает: поскольку священники совершают омовение до сумерек, им приходится долго ждать наступления ночи; очевидно, их омовение происходит, пока еще день.

Гемара отвечает, что рабби Меир сказал рабби Йеуде следующее: Неужели ты полагаешь, что я говорю о твоем определении сумерек? Я говорю об определении рабби Йосе для сумерек, как рабби Йосе сказал: Сумерки подобны мгновению ока; ночь начинается, и день заканчивается, и время между ними столь кратко, что его невозможно измерить. Согласно этому мнению, священники совершают погружение незадолго до появления звезд, когда это уже считается ночью.