English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהִשְׁקִיף בָּהּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, וְלֹא הֶעֱלוּהוּ.
и тщательно изучал это, пытаясь вспомнить благословение в течение двух или трёх часов, и его не отстранили от служения в качестве ведущего молитвы.
אַמַּאי לֹא הֶעֱלוּהוּ? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: טָעָה בְּכָל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן — אֵין מַעֲלִין אוֹתוֹ, בְּבִרְכַּת הַמִּינִים — מַעֲלִין אוֹתוֹ. חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא מִין הוּא?
Гемара спрашивает: Почему его не отстранили? Разве Рав Йеуда не сказал, что Рав сказал: Того, кто служил ведущим молитвы перед общиной и ошибся в произнесении любого из благословений, не отстраняют от служения ведущим молитвы. Однако того, кто ошибся при произнесении благословения еретиков, отстраняют, поскольку мы подозреваем, что, возможно, он еретик и намеренно опустил это благословение, чтобы не проклинать самого себя. Почему же тогда не отстранили Шмуэля а-Катана?
שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל הַקָּטָן דְּאִיהוּ תַּקְּנַהּ.
Гемара отвечает: Шмуэль а-Катан отличается, потому что он установил это благословение, и в отношении него нет никаких подозрений.
וְנֵיחוּשׁ דִּלְמָא הֲדַר בֵּיהּ. אָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, טָבָא לָא הָוֵי בִּישָׁא.
Гемара продолжает: Заподозрим, что возможно, он передумал и, хотя был праведным, его сердце переменилось? Абайе сказал: Мы выучили из традиции, что добрый человек не становится нечестивым.
וְלָא?! וְהָכְתִיב: ״וּבְשׁוּב צַדִּיק מִצִּדְקָתוֹ וְעָשָׂה עָוֶל״. הָהוּא רָשָׁע מֵעִיקָּרוֹ, אֲבָל צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ — לָא.
Гемара возражает: И разве он не становится нечестивым? Разве не сказано прямо: «И когда праведник отступит от своей праведности и станет делать зло, подобно всем мерзостям, которые делал нечестивый, будет ли он жить? Все его праведные дела, которые он совершил, не будут вспомянуты из‑за вероломства, которое он совершил, и за грех, которым он согрешил; за это он умрет» (Иезекииль 18:24)? Абайе отвечает: Этот стих относится к праведному человеку, который изначально был нечестивым и раскаялся, но в конце концов вернулся к своим злым путям. Однако тот, кто изначально праведен, не становится нечестивым.
וְלָא?! וְהָא תְּנַן: אַל תַּאֲמִין בְּעַצְמְךָ עַד יוֹם מוֹתְךָ, שֶׁהֲרֵי יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל שִׁמֵּשׁ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה שְׁמֹנִים שָׁנָה וּלְבַסּוֹף נַעֲשָׂה צָדוֹקִי.
Гемара спрашивает: И разве он не становится нечестивым? Разве мы не учили в мишне: Не будь уверен в себе до дня своей смерти, ибо Йоханан, первосвященник, служил в первосвященстве восемьдесят лет и в конце концов стал саддукеем. Даже тот, кто выдаётся своей праведностью, может стать еретиком.
אָמַר אַבָּיֵי: הוּא יַנַּאי, הוּא יוֹחָנָן. רָבָא אָמַר: יַנַּאי לְחוּד וְיוֹחָנָן לְחוּד, יַנַּאי — רָשָׁע מֵעִיקָּרוֹ, וְיוֹחָנָן — צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ. הַנִּיחָא לְאַבָּיֵי, אֶלָּא לְרָבָא קַשְׁיָא.
Абайе ответил: Это Яннай, это Йоханан. Иными словами, с самого начала вся династия Хасмонеев придерживалась одного и того же положительного отношения к саддукеям, и не было никакого различия между Йохананом Гирканом и Александром Яннаем. Йоханан, первосвященник, с самого начала склонялся к саддукейским взглядам. Рава сказал: Яннай — отдельно, и Йоханан — отдельно. Они не придерживались одной и той же позиции в этом отношении. Яннай был нечестивым с самого начала, а Йоханан был праведным с самого начала. Если так, это хорошо согласуется с мнением Абайе; однако, согласно мнению Равы, возникает трудность. Как Йоханан, праведный человек, мог измениться и стать нечестивым?
אָמַר לָךְ רָבָא: צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ נָמֵי דִּלְמָא הָדַר בֵּיהּ. אִי הָכִי, אַמַּאי לָא אַסְּקוּהוּ?
Гемара отвечает: Рава мог бы сказать тебе: Есть также основание опасаться, что тот, кто был праведным изначально, возможно, передумает и станет нечестивым, как это было в случае Йоханана, первосвященника. Если так, исходный вопрос остается трудным: Почему они не отстранили Шмуэля а-Катана от служения в качестве ведущего молитвы?
שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל הַקָּטָן דְּאַתְחֵיל בַּהּ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁלֹּא הִתְחִיל בָּהּ, אֲבָל הִתְחִיל בָּהּ — גּוֹמְרָהּ.
Гемара отвечает: Случай Шмуэля а-Катана отличается, поскольку он начал произносить благословение о еретиках и, произнося его, запутался и забыл конец благословения. Следовательно, его не подозревали в еретических склонностях. И действительно, Рав Йеуда сказал, что Рав, а некоторые говорят, что рабби Йеошуа бен Леви, сказал: Учили только тому, что того, кто ошибается при произнесении благословения о еретиках, удаляют в случае, если он не начал произносить его. Но если он начал произносить его, то ему позволяют собраться с мыслями и закончить произносить его.
הָנֵי שֶׁבַע דְּשַׁבְּתָא כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי חֲלַפְתָּא בֶּן שָׁאוּל: כְּנֶגֶד שִׁבְעָה ״קוֹלוֹת״ שֶׁאָמַר דָּוִד עַל הַמַּיִם.
До этого момента Гемара обсуждала намёки на девятнадцать благословений, составляющих будничную молитву Амида. Гемара спрашивает: Чему соответствуют эти семь благословений молитвы Амида на Шаббат? Гемара отвечает: Рабби Халафта бен Шауль сказал: Семи «голосам», которые Давид упомянул над водами; иными словами, семи случаям, когда «голос Бога» упоминается в Псалме 29, что послужило источником для будничной молитвы.
הָנֵי תֵּשַׁע דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּמִן קַרְטִיגְנִין: כְּנֶגֶד תִּשְׁעָה אַזְכָּרוֹת שֶׁאָמְרָה חַנָּה בִּתְפִלָּתָהּ, דְּאָמַר מָר: בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה.
Гемара спрашивает далее: Чему соответствуют эти девять благословений дополнительной молитвы Рош ха-Шана? Рабби Ицхак из Картигнина сказал: Они соответствуют девяти упоминаниям имени Бога, которые Ханна произнесла в своей молитве (I Самуил 2:10). Связь между молитвой Ханны и Рош ха-Шана основана на том, что Учитель сказал: В Рош ха-Шана были вспомянуты Сара, Рахиль и Ханна, и был издан божественный указ, что они зачнут своих сыновей.
הָנֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע דְּתַעֲנִיתָא כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע ״רְנָנוֹת״ שֶׁאָמַר שְׁלֹמֹה בְּשָׁעָה שֶׁהִכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים: אִי הָכִי, כׇּל יוֹמָא נָמֵי נֵמְרִינְהוּ! אֵימַת אַמְרִינְהוּ שְׁלֹמֹה — בְּיוֹמָא דְרַחֲמֵי, אֲנַן נָמֵי בְּיוֹמָא דְרַחֲמֵי אָמְרִינַן לְהוּ.
Гемара продолжает: Чему соответствуют эти двадцать четыре благословения в молитве Амида в постные дни? Рабби Хелбо сказал: Они соответствуют двадцати четырём «песнопениям», которые Соломон произнёс, когда внёс ковчег в Святая святых во время освящения Храма, поскольку там есть двадцать четыре выражения песни, молитвы и мольбы (III Царств 8). Гемара спрашивает: Если так, то давайте произносить эти двадцать четыре благословения каждый день. Гемара отвечает: Когда Соломон произнёс их? В день моления о милосердии. Мы тоже произносим их в день моления о милосердии.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. מַאי ״מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה״? רַב אָמַר: מֵעֵין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״הֲבִינֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ לָדַעַת דְּרָכֶיךָ, וּמוֹל אֶת לְבָבֵנוּ לְיִרְאָתֶךָ, וְתִסְלַח לָנוּ לִהְיוֹת גְּאוּלִים, וְרַחֲקֵנוּ מִמַּכְאוֹבֵינוּ, וְדַשְּׁנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצֶךָ, וּנְפוּצוֹתֵינוּ מֵאַרְבַּע תְּקַבֵּץ, וְהַתּוֹעִים עַל דַּעְתְּךָ יִשְׁפְּטוּ, וְעַל הָרְשָׁעִים תָּנִיף יָדֶיךָ, וְיִשְׂמְחוּ צַדִּיקִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וּבְתִקּוּן הֵיכָלֶךָ, וּבִצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדֶּךָ וּבַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַׁי מְשִׁיחֶךָ, טֶרֶם נִקְרָא אַתָּה תַעֲנֶה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Мы учили в мишне, что рабби Йеѓошуа говорит, что каждый день читают сокращённую версию молитвы восемнадцати благословений. Гемара спрашивает: Что представляет собой сокращённая версия молитвы восемнадцати благословений? Существуют разные мнения. Рав сказал: Читают сокращённую версию каждого отдельного благословения. Шмуэль сказал: Сокращённая версия молитвы восемнадцати благословений — это благословение, составленное специально для чтения вместо тринадцати средних благословений. Оно содержит отсылки к каждому из тринадцати средних благословений. Формула этого благословения такова: Даруй нам разумение, Господь, Бог наш, чтобы знать Твои пути, и расположи наши сердца к тому, чтобы мы трепетали перед Тобой, и прости нас, чтобы мы были искуплены, и держи нас вдали от наших страданий, и насыть нас пастбищами Твоей земли, и собери наш рассеянный народ с четырёх концов земли, и пусть сбившиеся с пути будут судимы согласно Твоей воле, и подними Твою руку против нечестивых, и пусть праведники возрадуются восстановлению Твоего города, и восстановлению Твоего Святилища, и процветанию Твоего слуги Давида, и утверждению света для Твоего Мессии, сына Ишая. Прежде чем мы воззовём, да ответишь Ты. Благословен Ты, Господь, внимающий молитве.”
לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי אַמַּאן דִּמְצַלֵּי ״הֲבִינֵנוּ״.
Хотя Шмуэль упомянул эту сокращённую молитву, Абайе проклинал всякого, кто произносил молитву: Даруй нам разумение, поскольку он считал, что её можно произносить только в чрезвычайных обстоятельствах (рабби Хананель, Меири).
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִתְפַּלֵּל אָדָם ״הֲבִינֵנוּ״, חוּץ מִמּוֹצָאֵי שַׁבָּת וּמִמּוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״.
Гемара еще больше ограничивает случаи, когда можно читать сокращенную молитву. Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал: Можно читать: Даруй нам разумение в течение всего года, кроме вечерней молитвы по окончании Шаббата и по окончании праздников, потому что он должен произнести молитву различения [havdala] в благословении: Милостиво дарующий знание.
מַתְקִיף לַהּ רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: וְנֵימְרַהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ! מִי לָא תְּנַן רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹמְרָהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה.
Рабба бар Шмуэль решительно возражает против этого: После произнесения трёх первых благословений давайте произнесём авдалу как самостоятельное четвёртое благословение, а затем прочитаем молитву Даруй нам разумение. Это возможно. Разве мы не учили в мишне, что рабби Акива говорит: Он произносит авдалу как самостоятельное четвёртое благословение? Рабби Элиэзер говорит: Он произносит авдалу в благословении благодарения.
אַטּוּ כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִי עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּהַשְׁתָּא נָמֵי נַעֲבֵיד?! כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מַאי טַעְמָא לָא עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא תַּמְנֵי סְרֵי תַּקּוּן, תְּשַׁסְרֵי לָא תַּקּוּן, הָכָא נָמֵי שֶׁבַע תַּקּוּן תַּמְנֵי לָא תַּקּוּן.
Гемара отвечает: Разве мы следуем мнению рабби Акивы в течение всего года по этому вопросу, чтобы следовать ему и сейчас? В течение всего года какова причина того, что мы не следуем мнению рабби Акивы? Потому что установили восемнадцать благословений, а не девятнадцать. И здесь также установили семь благословений, а не восемь. Поэтому возможность произносить авдалу как самостоятельное четвертое благословение отвергается.
מַתְקִיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְנִכְלְלָה מִכְלָל: ״הֲבִינֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל״! קַשְׁיָא.
Мар Зутра решительно возражает против этого: давайте включимавдалу в структуру сокращённого благословения: Даруй нам разумение, Господь, Бог наш, Который различает между святым и мирским. На это возражение не было дано ответа, и оно остаётся трудным.
אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִתְפַּלֵּל אָדָם ״הֲבִינֵנוּ״, חוּץ מִימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״. מַתְקִיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְנִכְלְלָה מִכְלָל: ״וְדַשְּׁנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצֶךָ, וְתֵן טַל וּמָטָר״!
Рав Бейвай бар Абайе сказал: Существует дополнительное ограничение, которое относится к сокращённой молитве. Можно произносить «Даруй нам разумение» в течение всего года, кроме сезона дождей, потому что он должен произносить просьбу о дожде в благословении лет. Мар Зутра решительно возражает против этого: Давайте включим просьбу о дожде в структуру сокращённого благословения: И насыть нас пастбищами Твоей земли, и даруй росу и дождь.
אָתֵי לְאִטְּרוֹדֵי. אִי הָכִי, הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״, נָמֵי אָתֵי לְאִטְּרוֹדֵי!
Гемара отвечает: Это невыполнимо, поскольку он запутается, вводя новый элемент в стандартную формулу благословения. Гемара спрашивает: Если так, то, вводя havdala в рамки сокращённого благословения в разделе, намекающем на благословение, Милостиво дарующий знание, он тоже запутается. Почему Гемара не ответила на веское возражение Мар Зутры относительно havdala таким образом?
אָמְרִי: הָתָם כֵּיוָן דְּאָתְיָא בִּתְחִלַּת צְלוֹתָא — לָא מִטְּרִיד, הָכָא כֵּיוָן דְּאָתְיָא בְּאֶמְצַע צְלוֹתָא — מִטְּרִיד.
Гемара отвечает: Они говорят, что эти случаи различны: Там, в отношении авдалы, поскольку введение нового элемента происходит в начале молитвы, он не запутается. Здесь, поскольку просьба о дожде появляется в середине молитвы, он запутается .
מַתְקִיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְנֵימְרַהּ בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, דְּאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב אַסִּי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּ"שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה". וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס. טָעָה שָׁאנֵי.
Рав Аши решительно возражает против этого: Если так, давайте скажем просьбу о дожде в рамках сокращённого благословения в разделе, намекающем на благословение Слышащий молитву. Как сказал рабби Танḥум, что Рав Аси сказал: Тот, кто ошибся и не упомянул могущество дождей в благословении о воскрешении мёртвых, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её. Однако того, кто ошибся и не произнёс просьбу о дожде в девятом благословении Амиды, благословении лет, мы не требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её, потому что он может произнести её в благословении Слышащий молитву. И того, кто ошибся и не произнёс havdala в благословении Милостиво дарующий знание, мы не требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её, так как он может произнести havdala над чашей вина. Можно просить о дожде в благословении Слышащий молитву и, следовательно, можно включить это в конец сокращённого благословения, не запутавшись. Гемара отвечает: Тот, кто ошибся, — иной случай, и только тогда у него есть возможность просить о дожде в благословении Слышащий молитву. Ab initio просьбу о дожде нельзя вставлять туда.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב אַסִּי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס.
Утверждение о том, что рабби Танḥум сказал, что Рав Аси сказал, было побочным по отношению к предыдущему обсуждению. Гемара пытается понять само это дело. Рабби Танḥум сказал, что Рав Аси сказал: Тот, кто ошибся и не упомянул силу дождей в благословении о воскрешении мертвых, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её. Однако того, кто ошибся и не произнёс просьбу о дожде в благословении лет, мы не требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её, потому что он может произнести это в благословении Слышащий молитву. И того, кто ошибся и не произнёс hавдалу в благословении Милостиво дарующий знание, мы не требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её, так как он может произнести hавдалу над чашей вина.
מֵיתִיבִי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס.
Гемара выдвинула возражение на основании того, чему учили в Тосефте: Тот, кто ошибся и не упомянул могущество дождей в благословении о воскрешении мертвых, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её. Тот, кто ошибся и не произнес просьбу о дожде в благословении лет, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её. Однако тот, кто ошибся и не произнес авдалу в благословении Дарующий знание по милости, мы не требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её, так как он может произнестиавдалу над чашей вина. Тосефта противоречит высказыванию раби Танхума в отношении того, кто ошибся и не произнес просьбу о дожде в благословении лет.
לָא קַשְׁיָא, הָא בְּיָחִיד, הָא בְּצִבּוּר.
Гемара отвечает: Это не трудно. Этот случай, когда мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её, относится к ситуации, когда он молится как отдельный человек. Тогда как тот случай, когда мы не требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её, относится к ситуации, когда он молится как часть общины.
בְּצִבּוּר מַאי טַעְמָא לָא — מִשּׁוּם דְּשַׁמְעַהּ מִשְּׁלִיחַ צִבּוּר, אִי הָכִי, הַאי ״מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִילָּה״, ״מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹמֵעַ מִשְּׁלִיחַ צִיבּוּר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
Гемара поднимает трудность: Когда человек молится как часть общины, какова причина того, что ему не нужно возвращаться к началу молитвы и повторять её? Потому что он может исполнить свою обязанность, когда слышит её от ведущего общественную молитву при повторении молитвы Амида. Если так, формулировка рава Танхума неточна. То, что он сказал, что ему не нужно возвращаться к началу молитвы и повторять её потому что он может произнести её в благословении: Внимающий молитве, следовало бы сказать: Потому что он слышит её от ведущего общественную молитву. Это доказывает, что попытка отклонить возражение из Тосефты против рава Танхума была неверной.
אֶלָּא אִידֵּי וְאִידֵּי בְּיָחִיד, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִדְּכַר קוֹדֶם ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״,
Скорее, и это высказывание рабби Танхума, и то высказывание в Тосефте относятся к тому, кто молится как отдельный человек, и тем не менее здесь нет трудности. Этот случай, когда мы не требуем от него вернуться к началу молитвы и повторить её, относится к случаю, когда он вспоминает о своей ошибке до того, как доходит до благословения: Внимающий молитве, и тогда он может попросить дождь в этом благословении.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria