Есть повод для беспокойства. Возможно, тебя сместят с должности, как сместили Раббана Гамлиэля. Он сказал ей, основываясь на народной поговорке: Пусть человек один день пользуется дорогим кубком, а завтра пусть он разобьется. Иными словами, следует воспользоваться представившейся возможностью и не беспокоиться о том, продлится ли она. Она сказала ему: У тебя нет седых волос, и не подобает столь молодому человеку возглавлять мудрецов. Гемара рассказывает: В тот день ему было восемнадцать лет, произошло чудо, и восемнадцать рядов волос побелели. Гемара замечает: Это объясняет то, что сказал рабби Элазар бен Азарья: Я как человек семидесяти лет, а не сказал: Мне семьдесят лет, потому что он выглядел старше своего настоящего возраста.

Было изучено: В тот день, когда Раббана Гамлиэля отстранили от его должности и назначили на его место рабби Элазара бен Азарью, произошла также принципиальная перемена в общем подходе дома учения, поскольку стража у двери удалили, и ученикам было разрешено входить. Вместо избирательного подхода Раббана Гамлиэля, утверждавшего, что учеников следует проверять, прежде чем принимать их в дом учения, новый подход утверждал, что любому, кто стремится учиться, следует дать такую возможность. Ибо Раббан Гамлиэль провозглашал и говорил: Всякий ученик, чье внутреннее, его мысли и чувства, не подобно его внешнему, то есть чье поведение и черты характера недостаточны, не войдет в дом учения.

Гемара рассказывает: В тот день в доме учения было добавлено несколько скамей, чтобы разместить многочисленных учеников. Рабби Йоханан сказал: Абба Йосеф бен Достай и мудрецы спорили по этому вопросу. Один сказал: Было добавлено четыреста скамей в доме учения. А другой сказал: Было добавлено семьсот скамей в доме учения. Когда он увидел огромный рост числа учеников, Раббан Гамлиэль пал духом. Он сказал: Быть может, не дай Небо, я удержал Израиль от изучения Торы. Ему показали во сне белые кувшины, наполненные пеплом, намекая на то, что дополнительные ученики были никчемными бездельниками. Гемара замечает: Это не так, но этот сон был показан ему, чтобы успокоить его, чтобы он не чувствовал себя плохо.

Учили: Существует традиция, что трактат Eduyyot преподавали в тот день. И везде в Мишне или в барайте, где говорится: В тот день, это относится к тому дню. Не было ни одной галахи, решение по которой оставалось неразрешённым в доме учения, которую бы они не разъяснили и не пришли к практическому галахическому выводу. И даже Раббан Гамлиэль не избегал дома учения ни на одно мгновение, так как не держал обиды на тех, кто отстранил его от должности, и участвовал в галахическом обсуждении в доме учения как один из мудрецов.

Как мы учили в мишне: В тот день Йехуда, аммонитянин-прозелит, пришёл к ученикам в доме учения и сказал им: Каков мой правовой статус в отношении вхождения в собрание Израиля, то есть можно ли мне жениться на еврейской женщине?

Раббан Гамлиэль сказал ему: Тебе запрещено входить в собрание. Рабби Йеѓошуа сказал ему: Тебе разрешено входить в собрание. Раббан Гамлиэль сказал рабби Йеѓошуа: Разве уже не сказано: «Аммонитянин и моавитянин не войдут в собрание Господа; даже до десятого поколения никто из них не войдет в собрание Господа вовеки» (Второзаконие 23:4)? Как ты можешь разрешать ему войти в собрание? Рабби Йеѓошуа сказал Раббану Гамлиэлю: Разве Аммон и Моав все еще живут на своем месте? Санхерив уже пришел и, посредством своей политики переселения народов, перемешал все народы и поселил другие народы на месте Аммона. Следовательно, нынешние жители Аммона и Моава не являются этническими аммонитянами и моавитянами, как сказано в отношении Санхерива: «Я передвинул пределы народов, и разграбил сокровища их, и низверг, как сильный, жителей» (Исаия 10:13). И, хотя можно предположить, что именно этот прозелит является этническим аммонитянином, тем не менее нет причин для беспокойства из-за галахического принципа: Все, что отделяется от группы, отделяется от большинства, и предполагается, что он происходит из большинства народов, членам которых разрешено входить в собрание.

Раббан Гамлиэль сказал рабби Йеошуа: Но разве уже не было сказано: «Но после того Я возвращу плен сынов Аммона, говорит Господь» (Иеремия 49:6), и они уже вернулись в свою землю? Следовательно, он этнический аммонит и не может обратиться в иудаизм.

Рабби Йехошуа сказал Раббану Гамлиэлю: Это не доказательство. Разве не было уже сказано в другом пророчестве: «И возвращу плен Моего народа Израиля, и они отстроят опустошенные города и поселятся в них; и насадят виноградники, и будут пить их вино; также разведут сады и будут есть их плоды» (Амос 9:14), а они еще не вернулись? При вынесении постановления можно принимать во внимание только доказанные факты. Ему немедленно разрешили войти в собрание. Это доказывает, что Раббан Гамлиэль не отсутствовал в доме учения в тот день и участвовал в галахической дискуссии.

Раббан Гамлиэль сказал себе: Поскольку таково положение, что народ следует за рабби Йеошуа, по-видимому, он был прав. Поэтому мне следовало бы пойти и примириться с рабби Йеошуа. Когда он пришёл в дом рабби Йеошуа, он увидел, что стены его дома были чёрными. Раббан Гамлиэль сказал рабби Йеошуа с удивлением: По стенам твоего дома видно, что ты кузнец, ибо до того он и не подозревал, что рабби Йеошуа был вынужден заниматься этим тяжёлым ремеслом, чтобы зарабатывать на жизнь. Рабби Йеошуа сказал ему: Горе поколению, лидером которого ты являешься, ибо ты не знаешь о трудностях мудрецов Torah, как они зарабатывают на жизнь и как кормят себя.

Раббан Гамлиэль сказал ему: Я оскорбил тебя, прости меня. Рабби Йеошуа не обратил на него внимания и не простил его. Он снова попросил его: Сделай это из уважения к моему отцу, Раббану Шимону бен Гамлиэлю, который был одним из лидеров Израиля во время разрушения Храма. Он смягчился.

Теперь, когда рабби Йехошуа больше не был оскорблён, было вполне естественно, что Раббан Гамлиэль будет восстановлен в своей должности. Они сказали: Кто пойдёт и сообщит Мудрецам? По-видимому, они не стремились выполнять миссию, которая отменит предыдущие действия и сместит рабби Элазара бен Азарью с его должности Наси. Этот прачник сказал им: Я пойду. Рабби Йехошуа послал к Мудрецам в дом учения: Тот, кто носит форму, будет продолжать носить форму, первоначальный Наси останется на своей должности, чтобы тот, кто не носил форму, не сказал тому, кто носит форму: Сними свою форму, и я надену её. По-видимому, Мудрецы полагали, что этот посланник был отправлен по инициативе Раббана Гамлиэля, и проигнорировали его. Рабби Акива сказал Мудрецам: Заприте ворота, чтобы слуги Раббана Гамлиэля не пришли и не помешали Мудрецам.

Когда он услышал, что произошло, рабби Йеошуа сказал: Лучше мне пойти к ним. Он пришел и постучал в дверь. Он сказал им с небольшим изменением: Тот, кто окропляет чистой водой ритуально нечистых, сын того, кто окропляет водой, должен продолжать окроплять водой. И неподобает, чтобы тот, кто не является ни окропляющим, ни сыном окропляющего, говорил тому, кто окропляет, сыну окропляющего: Твоя вода — это пещерная вода, а не проточная вода, требуемая для очищения того, кто подвергся ритуальной нечистоте, переданной трупом, и твой пепел — это жженый пепел, а не пепел рыжей телицы. Рабби Акива сказал ему: Рабби Йеошуа, ты умиротворился? Всё, что мы сделали, было для того, чтобы защитить твою честь. Если ты простил его, никто из нас не возражает. Завтра рано утром ты и я пойдем к двери Раббана Гамлиэля и предложим восстановить его в должности Наси.

Возник вопрос, что делать с рабби Элазаром бен Азарьей? Они сказали: Что нам делать? Сместить его с должности. Это неподобающе, поскольку мы выучили галаху по традиции: возвышают в степени святости и не понижают. Поэтому тот, кто был Наси Синедриона, не может быть понижен в статусе. Пусть один мудрец читает лекцию одну неделю, а другой мудрец — одну неделю; они начнут завидовать друг другу, поскольку им придется назначить одного из них исполняющим обязанности главы Синедриона. Напротив, Раббан Гамлиэль будет читать лекцию три недели, а рабби Элазар бен Азарья будет читать лекцию как глава ешивы одну неделю. Это решение было принято, и в этом объяснение обмена репликами в трактате Хагига: Чья это была неделя? Это была неделя рабби Элазара бен Азарьи. И еще одна последняя деталь: Тем учеником, который задал первоначальный вопрос, вызвавший весь этот инцидент, был рабби Шимон бен Йохай.

Мы учили в мишне: И дополнительная молитва может быть прочитана весь день. Рабби Йоханан сказал: Тем не менее, тот, кто чрезмерно откладывает свою молитву, называется нерадивым.

Раввины учили в барайте: Если перед ним стояла обязанность прочитать две молитвы, одну — послеполуденную молитву, и одну — дополнительную молитву, он сначала читает послеполуденную молитву, а затем дополнительную молитву, потому что эта, послеполуденная молитва, является частой, а эта, дополнительная молитва, является относительно редкой. Рабби Йехуда говорит: Он сначала читает дополнительную молитву, а затем послеполуденную молитву, потому что эта, дополнительная молитва, — заповедь, время которой скоро истекает, так как её можно читать только до седьмого часа, а эта, послеполуденная молитва, — заповедь, время которой не скоро истекает, так как её можно читать до середины второй половины дня. Рабби Йоханан сказал: Галаха такова: он сначала читает послеполуденную молитву, а затем дополнительную молитву, в соответствии с мнением Раввинов.

Гемара приводит дополнительные источники, относящиеся к этому вопросу: Когда рабби Зейра уставал от своих занятий, он шел и садился у входа в дом учения рабби Натана бар Тови. Он сказал себе: Когда проходящие мудрецы, входящие и выходящие, будут проходить, я встану перед ними и буду вознагражден за заповедь почитания знатоков Торы. Сам рабби Натан бар Тови вышел и подошел к месту, где сидел рабби Зейра. Рабби Зейра сказал ему: Кто только что изложил галаху в доме учения? Рабби Натан бар Тови сказал ему: Рабби Йоханан только что сказал следующее: Галаха не соответствует мнению рабби Йехуды, который сказал: Сначала он читает дополнительную молитву, а затем дневную молитву.

Рабби Зейра сказал ему: Неужели сам рабби Йоханан сказал эту галаху? Рабби Натан сказал ему: Да. Он выучил это высказывание от него сорок раз, запечатлев его в своей памяти. Рабби Натан сказал ему: Так дорога ли тебе эта галаха потому, что она для тебя единственная, поскольку это единственная галаха, которую ты выучил от имени рабби Йоханана, или она нова для тебя, так как прежде ты не знал об этом постановлении? Рабби Зейра сказал ему: Она в некоторой степени нова для меня, так как я не был уверен, была ли эта галаха сказана от имени рабби Йоханана или от имени рабби Йеошуа бен Леви. Теперь мне ясно, что эта галаха — от имени рабби Йоханана.

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Что касается всякого, кто читает дополнительную молитву после семи часов дня, согласно Рабби Йеуде, стих гласит: «Тех, кто сокрушены [nugei] вдали от праздников, Я соберу к тебе, тех, кто несли ради тебя бремя поношения» (Цфания 3:18). Откуда можно заключить, что nugei — это выражение разрушения? Как Рав Йосеф перевел этот стих на арамейский: Разрушение приходит на врагов дома Израиля, эвфемизм для самого Израиля, ибо они задержали времена праздников в Иерусалиме. Это доказывает и то, что nugei означает разрушение, и то, что разрушение приходит на тех, кто не исполняет заповедь в назначенное ей время.

Подобным образом, рабби Элазар сказал: Относительно всякого, кто читает утреннюю молитву после четырёх часов дня, согласно рабби Йеѓуде, стих гласит: «Скорбящих [nugei] вдали от праздников Я соберу к тебе, тех, кто нёс за тебя бремя поношения» (Цфания 3:18). Откуда можно заключить, что nugei — это выражение скорби? Как написано: «Душа моя истекает от печали [tuga]» (Псалмы 119:28). Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Доказательство того, что nugei указывает на страдание, — отсюда: «Её девы опечалены [nugot], и она ожесточена» (Плач 1:4).