это тождественно мнению раввинов, поскольку конец периода, начинающегося с середины дня, — это закат.

Гемара немедленно отвергает это доказательство: Скорее, какова альтернатива? Что до означает до, не включая? Трудность остается. Скажи заключительную часть мишны: Дополнительную молитву можно читать весь день. Рабби Йехуда говорит: Ее можно читать до семи часов. И было изучено в барайте: Если перед ним стояла обязанность прочитать две молитвы, одну — дополнительную молитву, и одну — послеполуденную молитву, он читает послеполуденную молитву сначала а дополнительную молитву после, потому что эта, послеполуденная молитва, является частой, а та, дополнительная молитва, является сравнительно редкой, поскольку ее читают только в Шаббат, новомесячье и праздники. Принцип гласит: Когда сталкиваются частая практика и редкая практика, частая практика имеет преимущество перед редкой. Рабби Йехуда говорит: Он читает дополнительную молитву сначала а послеполуденную молитву после, потому что время читать эту, дополнительную молитву, скоро истечет, а это, время читать послеполуденную молитву, скоро не истечет, так как ее можно читать до середины послеполуденного времени.

Суть в следующем: Допустим, если вы говорите, что до означает до включительно, тогда можно найти ситуацию, когда времена для чтения двух молитв, послеполуденной молитвы и дополнительной молитвы, перекрываются. Но если вы говорите, что до означает до, не включая, и что до семи часов означает до начала седьмого часа, полудня, тогда как можно найти ситуацию, когда времена для чтения двух молитв перекрываются? Как только наступило время чтения послеполуденной молитвы, через полчаса после полудня, разве не наступило, время чтения дополнительной молитвы уже прошло?

Скорее, какова альтернатива? Что до означает до включительно? Тогда первая часть мишны затруднительна, как объяснялось выше в отношении середины дня: Какова галахическая разница между мнением рабби Йеѓуды и мнением мудрецов? Гемара отвечает: Неужели ты думаешь, что, когда эта середина дня была упомянута, речь шла о периоде после середины, последней части дня, от часа с четвертью до заката и до заката? Это не имелось в виду. Напротив, речь шла о периоде до середины, первой части дня, которая, как объяснялось выше, длится от девяти с половиной часов после восхода до часа с четвертью до заката. Следовательно, до середины дня означает до конца первой половины этого дневного периода. И вот что он говорит: Когда первая половина заканчивается и начинается вторая половина? Когда прошло одиннадцать часов без четверти после восхода. У рабби Йеѓуды употребление термина до всегда означает до включительно.

С практической точки зрения это означает, что, согласно рабби Йехуде, разрешено читать утреннюю молитву до конца четвертого часа. В подтверждение этого Рав Наḥман сказал: Мы тоже учили это в мишне:

Рабби Йеуда бен Бава свидетельствовал о пяти вопросахгалахи:
Когда девочка-сирота, которую мать или брат выдали замуж до достижения совершеннолетия, достигает совершеннолетия, она может отказаться продолжать жить со своим мужем и тем самым задним числом аннулировать их брак. Обычно отказ от брака не поощряется. Однако в определённых случаях, когда ясно, что если брак останется в силе, это вызовет проблемы, связанные с левиратным браком и халицей, рабби Йеуда бен Бава свидетельствовал, что можно убедить несовершеннолетнюю девочку отказаться продолжать жить со своим мужем, тем самым разрешив осложнения, связанные с этим случаем.
И он свидетельствовал, что можно разрешить женщине, которая, услышав о смерти своего мужа, стремится снова выйти замуж, вступить в брак на основании показания одного свидетеля, в отличие от двух свидетелей, требуемых для других свидетельств Torah.
И он свидетельствовал о петухе, которого побили камнями до смерти в Иерусалиме за убийство человека, чтобы научить, что закон Torah (Исход 21:28), требующий побить камнями быка, убившего человека, распространяется и на других животных.
И он свидетельствовал о сорокадневном вине, которое использовалось для возлияния на жертвенник.
И он свидетельствовал о ежедневном утреннем приношении, которое приносили в четвёртом часу дня.

Выучи из этого это последнее свидетельство, которое соответствует мнению рава Йехуды, что до означает до и включая. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого.

На основании этой мишны Рав Кахана сказал: галаха соответствует мнению рабби Йехуды, поскольку мы учили в мишне в предпочтительном трактате, Эдуйот, в соответствии с его мнением. Поскольку галаха устанавливается в соответствии со всеми мишнайот в Эдуйот, мнение танны, который выносит решение в соответствии с мнением рабби Йехуды в той мишне, означает, что галаха соответствует этому мнению.

И о ежедневном утреннем приношении, которое приносили в четыре часа. Исходя из этого, Гемара пытается установить, какой танна учил тому, что мы изучали в мишне о манне, падавшей для сынов Израиля в пустыне: «И собирали его утром за утром, каждый по мере того, сколько он ест, и когда солнце припекало, оно таяло» (Исход 16:21); это происходило через четыре часа после начала дня.

Барайта продолжает: Скажешь ли ты, что время, когда солнце стало жарким, было в четыре часа, или, возможно, только в шесть часов дня? Когда стих говорит: «В зное дня» (Берешит 18:1), шесть часов уже упомянуты в Torah как зной дня. Как же тогда мне истолковать стих: «И когда солнце пригрело, оно растаяло»? Это должно относиться к более раннему времени, к четырем часам. Гемара спрашивает: Кто является танной этой мишны? Это ни Рабби Йехуда, ни мудрецы. Если бы это соответствовало мнению Рабби Йехуды, то до четырех часов также считается утром, поскольку он полагает, что ежедневное утреннее приношение еще можно приносить тогда, тогда как здесь сказано, что утром манну собирали, а после утра она таяла. Если бы это соответствовало мнению мудрецов, то до полудня также считается утром, поскольку, согласно мудрецам, ежедневное утреннее приношение можно было приносить до полудня. По-видимому, это совершенно новая позиция.

Гемара отвечает: Если хотите, скажите, что мишна соответствует мнению рабби Йеуды, и если хотите, скажите вместо этого, что мишна соответствует мнению мудрецов. Гемара объясняет: Если хотите, скажите в соответствии с мнением мудрецов. В стихе сказано: Утро за утром, раздели его на два утра. Утро, согласно мудрецам, длится до полудня. Повторение слова «утро» в Torah указывает, что период, когда собирали манну, заканчивался по завершении первой половины утра, то есть в конце третьего часа. А если хотите, скажите вместо этого в соответствии с мнением рабби Йеуды, который сказал бы, что: Это дополнительное утро в выражении «утро за утром» приходит, чтобы сделать окончание периода сбора манны на час раньше. Во всяком случае, все согласны, что стих, И когда солнце припекало, оно таяло, относится к четырем часам дня.

Гемара спрашивает: Откуда выводится это заключение, что таков смысл стиха? Рабби Аха бар Яаков сказал: В стихе сказано: «Когда солнце пригрело, оно растаяло». В какой час солнце уже жаркое, но тень остается прохладной, до дневного зноя, когда даже тень становится жаркой? Ты должен сказать: в четыре часа.

Мы учили в мишне: Мудрецы считают, что послеполуденную молитву можно читать до вечера. Рабби Йехуда говорит: Ее можно читать только до середины послеполуденного времени. Рав Хисда сказал Раву Ицхаку: Там, в отношении утренней молитвы, Рав Кахана сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды, поскольку мы учили в мишне в предпочтительном трактате, Eduyyot, в соответствии с его мнением. Здесь, каково постановление? Он промолчал и ничего ему не сказал, так как не знал никакого установленного решения по этому вопросу. Рав Хисда сказал: Давайте посмотрим и попытаемся решить это сами из того факта, что Рав молился молитвы Шаббата в канун Шаббата, когда было еще светло. Из этого учи, что галаха соответствует мнению Рабби Йехуды, и время послеполуденной молитвы заканчивается в середине послеполуденного времени, после чего можно читать вечернюю молитву.

Гемара немедленно отвергает доказательство, основанное на практике Рава: Напротив, из того факта, что Рав Гуна и мудрецы, ученики Рава, не молились до вечера, выучи из этого, что галаха не соответствует мнению рабби Йеѓуды. Гемара заключает: Теперь, когда галаха не была установлена ни в соответствии с мнением этого мудреца, ни в соответствии с мнением того мудреца, тот, кто поступил в соответствии с мнением этого мудреца, поступил правомерно, и тот, кто поступил в соответствии с мнением того мудреца, поступил правомерно, поскольку эта галаха оставлена на усмотрение каждого человека.

Гемара рассказывает: Рав оказался в доме мудреца, Генивы, и помолился субботней молитвой в канун субботы до наступления ночи. Рабби Ирмея бар Абба молился позади Рава, и Рав закончил свою молитву, но не сделал три шага назад и не прервал молитву рабби Ирмеи. Из этого случая выводят три галахот: Из этого выводят, что можно молиться субботней молитвой в канун субботы до наступления ночи. И из этого выводят, что ученик может молиться позади своего раввина. И из этого выводят, что запрещено проходить перед молящимися.

Гемара отвечает: Это подтверждает мнение рабби Йеѓошуа бен Леви, ибо рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Запрещено проходить перед молящимися. Гемара спрашивает: Так ли это? Разве рабби Ами и рабби Аси не проходили перед молящимися? Гемара отвечает: рабби Ами и рабби Аси находились дальше четырёх локтей от молящихся, когда проходили.

Одна конкретная деталь удивила: Как рабби Ирмея мог поступить так и молиться позади Рава? Разве Рав Йеуда не сказал, что Рав сказал: Человек никогда не должен молиться