на сундуке — это как сосуд внутри сосуда. Подобным образом, рабби Йеошуа бен Леви сказал: Тот, кто хочет вступить в супружескую близость в комнате, где есть свиток Торы, должен поставить перегородку высотой в десять ладоней. Гемара рассказывает: Мар Зутра однажды пришёл в дом Рава Аши и увидел, что в спальне его сына Мар бара Рава Аши был свиток Торы, и для него была поставлена перегородка в десять ладоней. Он сказал ему: Согласно чьему мнению ты так сделал? Это в соответствии с мнением рабби Йеошуа бен Леви? Скажи, что рабби Йеошуа бен Леви сказал это лишь как временное решение в стеснённых обстоятельствах, когда у него нет другой комнаты, куда можно его поместить, но разве у тебя, господин, нет другой комнаты, куда ты мог бы поместить свиток Торы? Он сказал ему: Действительно, это не пришло мне в голову.

Мы учили в мишне: И на какое расстояние человек должен удалиться от мочи и от испражнений, чтобы читать Шма? На четыре локтя. Рава сказал, что Рав Сеḥора сказал, что Рав Гуна сказал: Учили только, что достаточно удалиться на четыре локтя, когда испражнения позади него, но если они перед ним, он должен удалиться до такой степени, чтобы это больше не находилось в пределах его зрения; и галахатакова же в отношении молитвы.

Гемара возражает на это: Разве это так? Разве Рафрам бар Паппа не сказал, что Рав Хисда сказал: Можно стоять напротив уборной и молиться. Гемара разрешает это противоречие: С чем мы здесь имеем дело? С уборной, в которой нет испражнений, и поэтому нет необходимости отдаляться настолько.

Гемара снова спрашивает: Так ли это? Разве Рав Йосеф бар Ḥанина не сказал: Ту уборную, о которой говорили мудрецы во всех галахот об отдалении, имели в виду даже такую, в которой не было нечистот, а ту баню, о которой говорили мудрецы во всех галахот о произнесении священных вещей, имели в виду даже такую, в которой не было обнаженного человека. Скорее, о чем здесь идет речь? Речь идет о новом строении, построенном как уборная, но еще не использовавшемся для этой цели.

Гемара спрашивает: Разве это уже не было поставлено как дилемма Равиной: Тот, кто предназначил строение для использования как туалет, каков его правовой статус? Имеет ли предназначение силу или предназначение не имеет силы? Гемара отвечает: Когда Равина поставил эту дилемму, речь шла о том, можно ли стоять и молиться внутри него, но у него не было дилеммы относительно того, можно ли молиться напротив него.

Рава сказал: Эти персидские уборные, хотя в них есть нечистоты, считаются как бы запечатанными, поскольку они построены под наклоном, чтобы нечистоты скатывались из уборной под землю.

МИШНА: Продолжая предыдущее обсуждение halakhot погружения для изучения Torah и молитвы для того, у кого было семяизвержение, мишна рассматривает случай, когда люди, уже бывшие нечистыми тяжёлой формой ритуальной нечистоты, также подвергаются нечистоте семяизвержения. Они обязаны погрузиться и очиститься от нечистоты семяизвержения, хотя остаются нечистыми из-за более тяжёлой нечистоты. Следовательно, даже zav, чья нечистота длится не менее семи дней, у которого было семяизвержение, из-за которого, если бы он не был zav, он был бы нечист только один день; менструирующая женщина, у которой выделилась семенная жидкость, несмотря на то, что она уже нечиста тяжёлой нечистотой, на которую её погружение не влияет; и женщина, имевшая супружеские отношения со своим мужем и позже увидевшая менструальную кровь, все нуждаются в погружении. А рабби Йехуда освобождает их от погружения.

ГЕМАРА:Перед учениками ешивы была поставлена дилемма: Тот, у кого произошло семяизвержение и поэтому он должен был совершить погружение, а затем увидел выделение, сделавшее его завом; каков, по мнению рабби Йеѓуды, его правовой статус? Гемара разъясняет стороны дилеммы: Когда в нашей мишне рабби Йеѓуда освободил зава, у которого произошло семяизвержение, от погружения, это было потому, что изначально он не был пригоден для погружения, так как погружение не помогло бы очистить его от нечистоты зава; однако тот, у кого произошло семяизвержение, а затем он увидел выделение, сделавшее его завом, который был пригоден для погружения и лишь потом стал нечистым тяжелой нечистотой зава, потребовал бы рабби Йеѓуда погружения? Или, возможно, разницы нет и он освобожден от погружения в обоих случаях?

Чтобы разрешить эту дилемму, приди и услышь последний случай мишны: Женщина, которая вступила в супружеские отношения со своим мужем и позже увидела менструальную кровь, нуждается в погружении. А рабби Йехуда освобождает их от погружения. Разве не женщина, которая вступила в супружеские отношения со своим мужем и позже увидела менструальную кровь, подобна тому, кто испытал семяизвержение, а затем увидел выделение, сделавшее его zav, поскольку в обоих случаях менее строгая ритуальная нечистота сопровождается более строгой нечистотой; и, тем не менее, рабби Йехуда освобождает. Заключи из этого, что рабби Йехуда не различает эти случаи. И действительно, рабби Хийя прямо учил: Тот, кто испытал семяизвержение, а затем увидел выделение, сделавшее его zav, нуждается в погружении, а рабби Йехуда освобождает.

Можем ли мы вернуться к тебе: Тот, чьи мёртвые!

МИШНА: Эта мишна определяет время, после которого различные молитвы уже нельзя читать. Согласно мудрецам, утреннюю молитву можно читать до полудня. Рабби Йехуда говорит: Ее можно читать только до четырех часов после восхода солнца. Согласно мудрецам, дневную молитву можно читать до вечера. Рабби Йехуда говорит: Ее можно читать только до середины второй половины дня [pelag haminḥa], то есть до середины периода, который начинается с принесения ежедневной послеполуденной жертвы и заканчивается с наступлением ночи, что и является концом дня.

Вечерняя молитва может читаться в течение всей ночи и не привязана к определённому часу. Согласно мнению раввинов, дополнительная молитва может читаться весь день. Рабби Йехуда говорит: Её можно читать только до семи часов после восхода солнца.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что утренняя молитва может быть прочитана только до нескольких часов дня. Гемара выдвигает противоречие на основании того, чему учили в барайте: Заповедь состоит в том, чтобы читать утреннее Шма с восходом солнца, чтобы сопоставить избавление, упомянутое в благословениях после Шма, с молитвой Амида, которая читается сразу после восхода солнца, и оказаться молящимся днем. Ясно, что время для чтения утренней молитвы — сразу после восхода солнца.

Гемара отвечает: Эта барайта не устанавливает обязательную галаху. Скорее, это правило было изложено специально в отношении тех, кто особенно тщательно исполняет заповеди [ватикин]. Как сказал рабби Йоханан: Ватикин заканчивали чтение утреннего Шма с восходом солнца, но те, кто не являются ватикин, могут читать свои молитвы позже.

Гемара спрашивает: Все ли считают, что утреннюю молитву можно читать только до полудня и не позже? Разве Рав Мари, сын Рава Гуны, сын рабби Ирмеи бар Аббы, не сказал, что рабби Йоханан сказал: Тот, кто ошибся и не прочитал вечернюю молитву, молится утром две молитвы Амида; тот, кто ошибся и не прочитал утреннюю молитву, молится днем две молитвы Амида? По-видимому, утреннюю молитву можно читать до вечера, по крайней мере в случае, если он забыл прочитать ее утром.

Гемара отвечает: Действительно, можно продолжать молиться весь день. Однако, если он молился до полудня, ему дают награду за чтение молитвы в её установленное время. Если он молился после этого, ему дают награду за чтение молитвы. Ему не дают награду за чтение молитвы в её установленное время.

По поводу того, кто забыл помолиться и стремится восполнить пропущенную молитву, перед ними был поставлен вопрос в доме учения: Если человек ошибся и не прочитал послеполуденную молитву, каково постановление? Может ли он прочитать в вечерней молитве две молитвы Амида? Гемара излагает стороны этого вопроса: Если ты скажешь, что тот, кто ошибся и не прочитал вечернюю молитву, читает в утренней молитве две молитвы Амида, возможно, это потому, что вечер и утро оба являются частью одного дня, как сказано: «И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:5); вечер и следующее за ним утро составляют единое целое. Но здесь, в рассматриваемом случае, возможно, молитва заменяет жертвоприношение. Поскольку в случае жертвоприношения мы говорим: раз его день прошёл, его жертвоприношение недействительно, и нет способа восполнить упущенную возможность, то же должно относиться и к молитве. Или, быть может, поскольку молитва — это мольба, всякий раз, когда человек пожелает, он может продолжать молиться?

Приди и услышь решение этой дилеммы из того, что сказал Рав Хуна бар Йехуда, что рабби Ицхак сказал, что рабби Йоханан сказал: Тот, кто ошибся и не прочитал послеполуденную молитву, молится в вечерней молитве две молитвы Амида, и здесь не действует принцип: Его день прошёл, его жертва недействительна.

Что касается возможности восполнить молитву, которую он не произнёс в установленное для неё время, Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте. Смысл стиха: «Кривое не может сделаться прямым, и недостающее не может быть исчислено» (Экклесиаст 1:15), таков: «Кривое не может сделаться прямым» относится к тому, кто пропустил вечернее Шма и утреннее Шма, или вечернюю молитву, или утреннюю молитву. А «недостающее не может быть исчислено [lehimanot]» относится к тому, чьи товарищи пришли к согласию [nimnu] исполнить митцву, а он не был частью их согласия [nimnu] и, следовательно, упустил возможность присоединиться к ним в исполнении митцвы. Эта барайта ясно утверждает, что нет способа восполнить пропущенную молитву.

Чтобы разрешить эту трудность, рабби Ицхак сказал, что рабби Йоханан сказал: О чем идет речь здесь в этой барайте? Речь идет о случае, когда человек умышленно не стал читать молитву. Только тогда у него нет исправления. Однако тот, кто не помолился по ошибке, может восполнить пропущенную молитву, прочитав следующую молитву дважды.

Рав Аши сказал: Формулировка барайты также точна, поскольку в ней сказано «пропустил», а не сказано «ошибся». Это указывает на то, что галаха отличается в случае ошибки. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого.