English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהָכָא בְּטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
И здесь различие между ними заключается в случае, когда это достаточно влажно, чтобы увлажнить другие вещи. Согласно первому танне, запрет действует только тогда, когда моча достаточно влажная, чтобы увлажнить другие предметы, тогда как, согласно рабби Йосе, он действует до тех пор, пока сама моча влажная, даже если она недостаточно влажная, чтобы увлажнить другие предметы.
יָרַד לִטְבּוֹל, אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת כוּ׳: לֵימָא תַּנָּא סְתָמָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר עַד הָנֵץ הַחַמָּה?
Мы учили в мишне, что тот, кто спустился, чтобы окунуться из-за семяизвержения, должен рассчитать, сможет ли он подняться или нет, покрыться одеждой и прочитать утреннее Шма до восхода солнца. Гемара спрашивает: Скажем, что Рабби Йехуда а-Наси изложил это в неатрибутированной мишне в соответствии с мнением Рабби Элиэзера, который сказал: Можно читать Шмадо восхода солнца.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְדִלְמָא כְּוָתִיקִין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וָתִיקִין הָיוּ גּוֹמְרִין אוֹתָהּ עִם הָנֵץ הַחַמָּה.
Гемара немедленно отвергает это предположение: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Йеѓошуа, который не согласен с рабби Элиэзером и считает, что утреннее чтение Шма можно произносить до третьего часа дня, и, возможно, галаха в мишне была обращена к тем, чья практика была в соответствии с обычаем ватикин, благочестивых людей, тщательно исполнявших заповеди, о которых рабби Йоханан сказал: ватикин завершали чтение Шма с восходом солнца.
וְאִם לָאו — יִתְכַּסֶּה בְּמַיִם וְיִקְרָא. וַהֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה?
Мы учили в мишне: И если человек рассчитывает, что не сможет подняться и покрыться одеждой вовремя, чтобы прочитать Шма, он должен покрыться в воде и прочитать Шма там. Гемара спрашивает: Как можно читать Шма, когда его голова над водой? Его сердце видит его наготу, так как между ними нет преграды.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאִי תֵּימָא רַבִּי אַחָא בַּר אַבָּא בַּר אַחָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: בְּמַיִם עֲכוּרִין שָׁנוּ, דְּדָמוּ כְּאַרְעָא סְמִיכְתָּא, שֶׁלֹּא יִרְאֶה לִבּוֹ עֶרְוָתוֹ.
Относительно этого рабби Элазар сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Аха бар Абба бар Аха от имени Рабейну, Рава: Это было сказано в отношении мутной воды, которая считается как твердая земля. Поэтому она образует преграду, так что его сердце не видит его наготы.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַיִם צְלוּלִין — ישֵׁב בָּהֶן עַד צַוָּארוֹ וְקוֹרֵא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים עוֹכְרָן בְּרַגְלוֹ.
По этому же вопросу мудрецы учили в барайте: если человек находился в чистой воде, он должен сесть в неё по шею и прочитать Шма. А некоторые говорят: он мутит воду ногой.
וְתָנָא קַמָּא, וַהֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה — מוּתָּר. וַהֲרֵי עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה מוּתָּר.
Гемара спрашивает: И согласно первому танне, разве его сердце не видит его наготу сквозь прозрачную воду? Гемара отвечает: Он считает, что даже если его сердце видит его наготу, это разрешено — читать Шма. Гемара продолжает и спрашивает: Но в прозрачной воде разве его пятка не видит его наготу? Гемара отвечает: И здесь тоже первый танна считает, что в случае, когда его пятка видит его наготу, это разрешено.
אִתְּמַר: עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה מוּתָּר, נוֹגֵעַ — אַבָּיֵי אָמַר: אָסוּר, וְרָבָא אָמַר: מוּתָּר. רַב זְבִיד מַתְנִי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא הָכִי. רַב חִינָּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא מַתְנִי לַהּ הָכִי: נוֹגֵעַ — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר, רוֹאֶה — אַבָּיֵי אָמַר: אָסוּר, רָבָא אָמַר: מוּתָּר: לֹא נִתְּנָה תּוֹרָה לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. וְהִלְכְתָא נוֹגֵעַ — אָסוּר, רוֹאֶה — מוּתָּר.
Гемара отмечает: было сказано: если пятка человека видит его наготу, это разрешено. Однако какова галаха в случае, когда его пятка касается его наготы? Можно ли в таком случае читать Шма или нет? Абайе сказал: Это запрещено, а Рава сказал: Это разрешено. Гемара отмечает: Рав Зевид преподавал эту галаху именно так. Рав Хиннана, сын Рава Ики, преподавал это следующим образом: В случае, когда его пятка касается его наготы, все согласны, что это запрещено. Их спор касается случая, когда его пятка видит его наготу. Абайе сказал: Это запрещено, а Рава сказал: Это разрешено; Torah не была дана служебным ангелам, и человек, который, в отличие от служебного ангела, имеет половые органы, не может этого избежать. И галаха такова: если его пятка касается его наготы, это запрещено, но если она лишь видит его наготу, это разрешено.
אָמַר רָבָא: צוֹאָה בַּעֲשָׁשִׁית, מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ. עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית, אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ. צוֹאָה בַּעֲשָׁשִׁית מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ דְּצוֹאָה בְּכִיסּוּי תַּלְיָא מִילְּתָא, וְהָא מִיכַּסְּיָא. עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ, ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר״ אָמַר רַחֲמָנָא. וְהָא קָמִיתְחַזְיָא.
Рава сказал: Напротив нечистот, покрытых только через покрытие, подобное фонарю, которое прозрачно, разрешено читать Шма. Но напротив наготы, покрытой только через покрытие, подобное фонарю, запрещено читать Шма. Напротив нечистот в фонаре разрешено читать Шма, потому что в отношении нечистот возможность читать Шма зависит от покрытия, как сказано: «И покрой свои испражнения» (Второзаконие 23:14), и хотя они видимы, они покрыты. С другой стороны, напротив наготы, покрытой только через покрытие, подобное фонарю, запрещено читать Шма; Torah сказала: «И да не будет видно у тебя ничего непристойного» (Второзаконие 23:15), и здесь это видно.
אָמַר אַבָּיֵי: צוֹאָה כׇּל שֶׁהוּ, מְבַטְּלָהּ בְּרוֹק. אָמַר רָבָא: וּבְרוֹק עָבֶה. אָמַר רָבָא: צוֹאָה בְּגוּמָּא — מַנִּיחַ סַנְדָּלוֹ עָלֶיהָ, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. בְּעָא מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא: צוֹאָה דְּבוּקָה בְּסַנְדָּלוֹ — מַאי? תֵּיקוּ.
Абайе сказал: Небольшое количество испражнений может быть нейтрализовано слюной, и пока оно покрыто, разрешено читать Шма. Рава сказал: Это относится именно к случаю, когда это густая слюна. Рава сказал: Испражнения в яме в земле, он кладет свою сандалию поверх ямы, чтобы прикрыть их, и читает Шма. Мар, сын Равины, поставил вопрос: Какова галаха в случае, когда испражнения прилипли к его сандалии? Возможно, в таком случае он считается грязным? Пусть этот вопрос останется без решения.
אָמַר רַב יְהוּדָה: גּוֹי עָרוֹם אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדּוֹ. מַאי אִירְיָא גּוֹי? אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי! יִשְׂרָאֵל פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּאָסוּר, אֶלָּא גּוֹי אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ מַהוּ דְתֵימָא, הוֹאִיל וּכְתִיב בְּהוּ ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״, אֵימָא כַּחֲמוֹר בְּעָלְמָא הוּא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִינְהוּ נָמֵי אִיקְּרוּ עֶרְוָה, דִּכְתִיב: ״וְעֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ״.
Рав Йеуда сказал: Напротив обнаженного нееврея запрещено читать Шма. Гемара спрашивает: Почему Рав Йеуда обсуждал именно случай нееврея? Ведь даже в отношении еврея это тоже запрещено. Гемара отвечает: Напротив наготы еврея очевидно, что это запрещено; однако напротив наготы нееврея ему необходимо было это сказать. Чтобы ты не сказал, что, поскольку написано о неевреях: "И плоть их — плоть ослов" (Иезекииль 23:20), скажи, что его нагота подобна наготе простого осла и не считается наготой. Рав Йеуда учит нас, что их нагота также считается наготой, как написано о сыновьях Ноаха: "И наготы отца своего они не видели" (Бытие 9:23). Хотя Ноах жил до Авраама и, следовательно, не был евреем, его нагота упоминается.
וְלֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בַּמַּיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה מַיָּא רָמֵי וְאָזֵיל? אֶלָּא הָכִי קָאָמַר לֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בְּמַיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה כְּלָל. וּמֵי רַגְלַיִם עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם, וְיִקְרָא.
И мы учили в мишне: И тот, кому нужно читать Шма, не может покрываться ни зловонной водой, ни водой, в которой лен был замочен, пока не вольет в нее другую воду. Гемара спрашивает: Сколько воды он должен продолжать вливать, чтобы сделать их допустимым покрытием? Если он покрывается водой, в которой был замочен лен, это, должно быть, значительное количество воды, требующее по меньшей мере столь же значительного количества воды, чтобы нейтрализовать ее. Скорее, здесь сказано следующее: Нельзя покрываться ни зловонной водой, ни водой, в которой лен был замочен, вообще; а мочой, которая считается отвратительной, пока он не добавит к ней чистой воды, и только тогда он может читать Шма.
תָּנוּ רַבָּנַן: כַּמָּה יָטִיל לְתוֹכָן מַיִם — כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי זַכַּאי אוֹמֵר: רְבִיעִית.
Мудрецы учили связанному разногласию в барайте: Сколько воды нужно добавить, чтобы нейтрализовать мочу? Любого количества достаточно. Рабби Заккай говорит: Нужно добавить четверть лога.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַחֲלוֹקֶת לְבַסּוֹף. אֲבָל בַּתְּחִילָּה, כׇּל שֶׁהֵן.
Рав Нахман сказал: Этот спор касается случая, когда моча уже находится в сосуде, и затем пытаются ее аннулировать. Однако, если чистая вода была в сосуде с самого начала, до мочи, каждая капля мочи аннулируется при попадании в сосуд, и поэтому любого количества чистой воды в сосуде достаточно.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: מַחֲלוֹקֶת לְכַתְּחִילָּה. אֲבָל לְבַסּוֹף דִּבְרֵי הַכֹּל רְבִיעִית. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְשַׁמָּעֵיהּ: אַיְּיתִי לִי רְבִיעֵיתָא דְמַיָּא, כְּרַבִּי זַכַּאי.
И Рав Йосеф сказал: Этот спор касается количества воды, которое должно быть в сосуде вначале, до мочи. Однако afterward, everyone agrees что требуется четверть лога. Гемара рассказывает: Рав Йосеф сказал своему слуге сначала: Принеси мне четверть лога воды, в соответствии с мнением рабби Заккая.
תָּנוּ רַבָּנַן: גְּרָף שֶׁל רְעִי וְעָבִיט שֶׁל מֵי רַגְלַיִם — אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּן, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן כְּלוּם. וּמֵי רַגְלַיִם עַצְמָן — עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה יָטִיל לְתוֹכָן מַיִם — כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי זַכַּאי אוֹמֵר: רְבִיעִית. בֵּין לִפְנֵי הַמִּטָּה בֵּין לְאַחַר הַמִּטָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לְאַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא, לִפְנֵי הַמִּטָּה — אֵינוֹ קוֹרֵא, אֲבָל מַרְחִיק הוּא אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בֵּית מֵאָה אַמָּה — לֹא יִקְרָא עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם תַּחַת הַמִּטָּה.
Мудрецы учили разъяснение этого положения в Тосефте: Напротив ночного горшка, используемого для экскрементов или мочи, запрещено читать Шма, даже если в нем ничего нет, поскольку он всегда считается нечистым. Напротив самой мочи нельзя читать Шма, пока он не нальет в нее воды. И сколько воды он должен влить в нее? Любое количество. Рабби Заккай говорит: Четверть лога. Таков закон как когда это перед кроватью, так и когда это за кроватью. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Когда это за кроватью, можно читатьШма, но когда это перед кроватью, нельзя читатьШма, а он должен отойти на четыре локтя и только затем читатьШма. Рабби Шимон бен Элазар еще более строг, говоря: Даже в доме размером в сто локтей нельзя читатьШма, пока он не уберет это или не поместит под кровать.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר, אַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא מִיָּד, לִפְנֵי הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא, אוֹ דִילְמָא הָכִי קָאָמַר: לְאַחַר הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא, לִפְנֵי הַמִּטָּה — אֵינוֹ קוֹרֵא כְּלָל.
Перед учениками в ешиве была поставлена дилемма: Как Раббан Шимон бен Гамлиэль формулирует эту галаху? Что он имел в виду? Имел ли он в виду, что если ночной горшок находится позади кровати, он читаетШмасразу; перед кроватью — отдаляется на четыре локтя и читает? Или, возможно, он утверждает следующее: Если ночной горшок находится позади кровати, он отдаляется на четыре локтя и затем читаетШма, но если он находится перед кроватью, он вообще не может читатьШма?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא מִיָּד, לִפְנֵי הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בֵּית מֵאָה אַמָּה — לֹא יִקְרָא עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם תַּחַת הַמִּטָּה.
Чтобы разрешить эту дилемму, Гемара приводит доказательство. Приди и услышь, что было изучено в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Если это за кроватью, он читает Шма немедленно; перед кроватью он отдаляется на четыре локтя. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Даже в большом доме в сто локтей нельзя читать Шма, пока он не уберет это или не поместит это под кровать. Таким образом, мы видим из этой барайты, что если сосуд загорожен кроватью, он может читать Шма немедленно.
בַּעְיָין אִיפְּשִׁיטָא לַן, מַתְנְיָיתָא קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי: אֵיפוֹךְ בָּתְרָיְיתָא.
Гемара отмечает: Наша дилемма разрешена, но барайты противоречат друг другу. Утверждения, сделанные от имени Раббана Шимона бен Гамлиэля в одной барайте, в другой были сделаны от имени Рабби Шимона бен Элазара. Гемара разрешает противоречие: Поменяйте местами последнюю барайту и скажите, что имена таннаев были приписаны неверным мнениям.
מָה חָזֵית דְּאָפְכַתְּ בָּתְרָיְיתָא? אֵיפוֹךְ קַמַּיְיתָא!
Это решение вызывает затруднение: Что ты увидел, что побудило тебя перевернуть последнюю барайту? Переверни первую.
מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר כּוּלֵּיהּ בַּיִת כְּאַרְבַּע אַמּוֹת דָּמֵי — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא.
Гемара доказывает, что последнюю барайту следует переставить в соответствии с мнениями, которые эти мудрецы обычно высказывали. О ком ты слышал, что он сказал, что целый дом считается как четыре локтя? Это рабби Шимон бен Элазар, который высказал это мнение в законах эйрува (Рав Ниссим). Следовательно, разумно предположить, что таково же было и его мнение в отношении этих halakhot, и барайта была переставлена соответственно.
אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּעַאי מִינֵּיהּ מֵרַב הוּנָא: מִטָּה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּשִׁיטָא לִי דִּכְלָבוּד דָּמֵי. שְׁלֹשָׁה, אַרְבָּעָה, חֲמִשָּׁה, שִׁשָּׁה, שִׁבְעָה, שְׁמֹנָה, תִּשְׁעָה, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. עֲשָׂרָה וַדַּאי לָא מִיבְּעֵי לִי. אָמַר אַבָּיֵי: שַׁפִּיר עֲבַדְתְּ דְּלָא אִיבַּעְיָא לְךָ, כׇּל עֲשָׂרָה רְשׁוּתָא אַחֲרִיתִי הִיא.
Рав Йосеф сказал: Я поставил дилемму перед Равом Хуной: Для меня очевидно, что кровать, под которой есть пространство менее трёх ладоней, считается соединённой [лавуд] с землёй, как будто пустоты под ней не существует, поскольку галаха рассматривает пустоту менее трёх ладоней как закрытую. В чём же тогда дилемма? Какова галаха, если это пространство составляет три, четыре, пять, шесть, семь, восемь или девять ладоней? Он сказал ему: Я не знаю. Однако в отношении пространства более десяти ладоней у меня, безусловно, нет дилеммы, так как ясно, что это пространство считается отдельной областью. Абайе сказал ему: Ты правильно сделал, что у тебя не было дилеммы, ибо галаха такова: любое пространство высотой десять ладоней является отдельной областью.
אָמַר רָבָא: הִלְכְתָא, פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה כְּלָבוּד דָּמֵי. עֲשָׂרָה — רְשׁוּתָא אַחֲרִיתִי הִיא. מִשְּׁלֹשָׁה עַד עֲשָׂרָה — הַיְינוּ דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַב יוֹסֵף מֵרַב הוּנָא וְלָא פְּשַׁט לֵיהּ. אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. וְכֵן אָמַר בָּאלִי אָמַר רַב יַעֲקֹב בְּרַהּ דְּבַת שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. וְרָבָא אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
Рава подвел итог и сказал: Галаха такова, что менее трёх ладоней считается соединённым, и разрешено читать Шма. Десять ладоней составляют отдельное владение. От трёх до десяти ладоней — это случай, относительно которого Рав Йосеф поставил вопрос перед Равом Хуной, и Рав Хуна не разрешил его для него. Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара. И также мудрец Бали сказал, что Рав Яаков, сын дочери Шмуэля, сказал: Галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара. А Рава сказал: Галаха не соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара.
רַב אַחַאי אִיעַסַּק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא, עַיְּילֵיהּ לְחוּפָּה, וְלָא הֲוָה מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא. אֲזַל בָּתְרֵיהּ לְעַיּוֹנֵי, חֲזָא סֵפֶר תּוֹרָה דְּמַנְּחָא. אֲמַר לְהוּ: אֵיכוּ הַשְׁתָּא לָא אֲתַאי סַכֵּנְתּוּן לִבְרִי. דְּתַנְיָא: בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ תְּפִילִּין אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ בּוֹ אֶת הַמִּטָּה עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם כְּלִי בְּתוֹךְ כְּלִי.
Гемара рассказывает: Рав Ахаи устроил, чтобы его сын женился на представительнице семьи Рава Ицхака бар Шмуэля бар Марты. Он ввел его под хупу для свадебной церемонии, но это не увенчалось успехом в его попытках consummировать брак. Рав Ахаи последовал за ним, чтобы выяснить возможные причины проблемы, и увидел, что там был помещен свиток Torah. Он сказал им: Если бы я не пришел сейчас, вы бы подвергли опасности жизнь моего сына. Ибо было преподано в барайте: В комнате, в которой находится свиток Torah или тфилин, запрещено вступать в супружеские отношения, пока он не вынесет их из комнаты или не поместит их в сосуд внутри второго сосуда.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ כִּלְיָין, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁהוּא כִּלְיָין — אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה מָאנֵי כְּחַד מָאנָא דָּמֵי. אָמַר רָבָא: גְּלִימָא
Абайе сказал: Учили только, что сосуд внутри другого сосуда достаточен когда сосуд не является их, обычным сосудом свитка Торы или тфилин. Но сосуд, который является их обычным сосудом, даже десять сосудов считаются как один сосуд, и свиток Торы или тфилин должны быть покрыты другим сосудом, обычно не используемым для этой цели. Рава сказал: Плащ
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria