English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבִגְדוֹ, אֲבָל לֹא הָיָה מִתְעַטֵּף. וּכְשֶׁהוּא מְפַהֵק הָיָה מַנִּיחַ יָדוֹ עַל סַנְטֵרוֹ.
и, если его укусила вошь, он мог нащупать её и удалить своей одеждой, но не закутывался бы в свой молитвенный талит, если бы он упал во время молитвы. И когда он зевал, он клал руку на подбородок, чтобы его открытый рот не был виден.
מֵיתִיבִי: הַמַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ — הֲרֵי זֶה מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. הַמַּגְבִּיהַּ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ הֲרֵי זֶה מִנְּבִיאֵי הַשֶּׁקֶר.
Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Тот, кто повышает голос во время своей молитвыАмида, относится к маловерным, поскольку создается впечатление, что он считает, будто Господь не может услышать его молитву, когда она произносится тихо. Тот, кто повышает голос во время молитвы, считается одним из лжепророков, ибо и они имели обыкновение взывать и кричать своим богам.
מְגַהֵק וּמְפַהֵק — הֲרֵי זֶה מִגַּסֵּי הָרוּחַ. הַמִּתְעַטֵּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ — סִימָן רַע לוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: נִיכָּר שֶׁהוּא מְכוֹעָר. הָרָק בִּתְפִלָּתוֹ — כְּאִילּוּ רָק בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
Более того, тот, кто рыгает и зевает во время молитвы, несомненно относится к невоспитанным. Тот, кто чихает во время своей молитвы, для него это дурное предзнаменование. А некоторые говорят: Ясно, что он отвратителен. Также, тот, кто плюет во время молитвы, это равносильно тому, что он плюет в лицо царю. В свете всего этого, как мог рабби Йехуда HaNasi делать все это во время молитвы?
בִּשְׁלָמָא מְגַהֵק וּמְפַהֵק לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְאוֹנְסוֹ, כָּאן לִרְצוֹנוֹ. אֶלָּא מִתְעַטֵּשׁ אַמִּתְעַטֵּשׁ קַשְׁיָא!
Гемара объясняет: Допустим, что касается того, кто рыгает и зевает, здесь нет трудности: здесь, в случае, когда Рабби Йехуда а-Наси сделал это, это было непроизвольно и потому разрешено; здесь, где это считается невежливым, речь идет о случае, когда это делается намеренно. Однако противоречие между чиханием в случае, когда Рабби Йехуда а-Наси сделал это, и чиханием там, где это считается дурным предзнаменованием, трудно объяснить.
מִתְעַטֵּשׁ אַמִּתְעַטֵּשׁ נָמֵי לָא קַשְׁיָא, כָּאן מִלְּמַעְלָה, כָּאן מִלְּמַטָּה. דְּאָמַר רַב זֵירָא: הָא מִילְּתָא אִבַּלְעָא לִי בֵּי רַב הַמְנוּנָא וּתְקִילָא לִי כִּי כּוּלֵּי תַּלְמוּדַאי: הַמִּתְעַטֵּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ סִימָן יָפֶה לוֹ, כְּשֵׁם שֶׁעוֹשִׂים לוֹ נַחַת רוּחַ מִלְּמַטָּה, כָּךְ עוֹשִׂים לוֹ נַחַת רוּחַ מִלְּמַעְלָה.
Гемара отвечает: Противоречие между чиханием в одном случае и чиханием в другом случае тоже не представляет трудности: Здесь, в случае Рабби Йеуды а-Наси, речь идет о чихании сверху, из носа; здесь, где это дурное предзнаменование, речь идет о чихании снизу, то есть о метеоризме. Как сказал Рав Зейра: В школе Рава Хамнуны я усвоил этот вопрос мимоходом, и он равен по значимости всему остальному моему учению: Тот, кто чихает посреди молитвы, — это доброе предзнаменование для него. Подобно тому как чихание успокаивает его раздражение, доставляя ему удовольствие внизу, это знак того, что подобным образом доставляют ему удовольствие наверху. Поскольку Рав Зейра часто чихал, он был чрезвычайно рад это услышать.
אֶלָּא רָק אַרָק קַשְׁיָא! רָק אַרָק נָמֵי לָא קַשְׁיָא, אֶפְשָׁר כִּדְרַב יְהוּדָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִילָּה וְנִזְדַּמֵּן לוֹ רוֹק — מַבְלִיעוֹ בְּטַלִּיתוֹ. וְאִם טַלִּית נָאֶה הוּא — מַבְלִיעוֹ בַּאֲפַרְקְסוּתוֹ. רָבִינָא הֲוָה קָאֵי אֲחוֹרֵי רַב אָשֵׁי, נִזְדַּמֵּן לוֹ רוֹק, פַּתְקֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַב יְהוּדָה מַבְלִיעוֹ בַּאֲפַרְקְסוּתוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אֲנִינָא דַּעְתַּאי.
Однако, противоречие между плевком в случае, когда так поступил рабби Йехуда а-Наси, и плевком там, где это считается равносильным плевку в лицо царю, трудно. Гемара отвечает: противоречие между плевком в одном случае и плевком в другом случае также не трудно, поскольку возможно разрешить его в соответствии с мнением Рава Йехуды, ибо Рав Йехуда сказал: Тот, кто стоял в молитве, и слюна случилось скопилась у него во рту, он впитывает её в свою одежду. А если это была хорошая одежда и он не хочет её испачкать, он может прикрыть это своим головным покрывалом. Таким образом, плевать разрешено. Гемара рассказывает: Равина стоял позади Рава Аши во время молитвы, когда слюна случилось скопилась у него во рту, поэтому он выпустил её позади себя. Рав Аши сказал ему: И разве господин не придерживается того высказывания Рава Йехуды, который сказал, что он впитывает её в своё головное покрывало? Он сказал ему: Я человек изнеженный, и одно лишь знание о том, что в моём головном покрывале есть слюна, мешает моей молитве.
הַמַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ הֲרֵי זֶה מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁיָּכוֹל לְכַוֵּון אֶת לִבּוֹ בְּלַחַשׁ, אֲבָל אֵין יָכוֹל לְכַוֵּון אֶת לִבּוֹ בְּלַחַשׁ — מוּתָּר. וְהָנֵי מִילֵּי, בְּיָחִיד, אֲבָל בְּצִיבּוּר — אָתֵי לְמִיטְרַד צִיבּוּרָא.
Было преподано в барайте: Тот, кто повышает голос во время своей молитвыАмида, относится к маловерным. Рав Гуна сказал: Это было преподано только в случае, когда человек способен сосредоточить своё сердце во время тихой молитвы, но если он не способен сосредоточить своё сердце во время молитвы тихо, ему разрешено повышать голос. Это относится только к тому, кто молится в одиночку, но когда он молится в собрании, его голос будет мешать собранию, и это запрещено.
רַבִּי אַבָּא הֲוָה קָא מִשְׁתְּמִיט מִינֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה דַּהֲוָה קָא בָּעֵי לְמִיסַּק לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הָעוֹלֶה מִבָּבֶל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ עַד יוֹם פׇּקְדִי אוֹתָם נְאֻם ה׳״. אָמַר: אֵיזִיל וְאֶשְׁמַע מִינֵּיהּ מִילְּתָא מִבֵּית וַועֲדָא, וַהֲדַר אֶפֹּיק.
Гемара рассказывает, что рабби Абба избегал того, чтобы его увидел его учитель Рав Йехуда, поскольку рабби Абба стремился подняться в Эрец-Исраэль, а его учитель это не одобрял, ибо Рав Йехуда сказал: Всякий, кто поднимается из Вавилонии в Эрец-Исраэль, нарушает положительную заповедь, как сказано: «В Вавилон будут они отнесены, и там останутся до того дня, когда Я вспомню о них, сказал Господь» (Иеремия 27:22). Рабби Абба не хотел обсуждать с Равом Йехудой свое желание переселиться. Тем не менее он сказал: Пойду и услышу от него что-нибудь в доме собрания, где мудрецы собираются, не будучи замеченным, а затем уйду из Вавилонии.
אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְתַנָּא דְּקָתָנֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִתְעַטֵּשׁ — מַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָרוּחַ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל. אִיכָּא דְאָמְרִי: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וּבִיקֵּשׁ לְהִתְעַטֵּשׁ — מַרְחִיק לְאַחֲרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמִתְעַטֵּשׁ, וּמַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָרוּחַ, וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל, וְאוֹמֵר: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יְצַרְתָּנוּ נְקָבִים נְקָבִים חֲלוּלִים חֲלוּלִים, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ חֶרְפָּתֵנוּ וּכְלִימָּתֵנוּ בְּחַיֵּינוּ וּבְאַחֲרִיתֵנוּ רִמָּה וְתוֹלֵעָה״, וּמַתְחִיל מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
Он пошёл и нашёл танну, который повторял таннаитские источники перед домом учения, произнося следующую барайту перед Равом Йеудой: Тот, кто стоял в молитве и чихнул снизу, ждёт, пока запах рассеется, и продолжает молиться. Некоторые говорят: Тот, кто стоял в молитве, когда почувствовал необходимость чихнуть снизу, отступает на четыре локтя, чихает, ждёт, пока запах рассеется, и продолжает молиться. И прежде чем продолжить свою молитву, он говорит: Владыка мира, Ты создал нас со многими отверстиями и полостями; наше унижение и стыд при жизни ясны и очевидны перед Тобой, как и наша участь с личинками и червями, и потому нас не следует судить строго. И он продолжает свою молитву с того места, где остановился.
אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ לֹא בָּאתִי אֶלָּא לִשְׁמוֹעַ דָּבָר זֶה — דַּיִּי.
Рабби Абба сказал ему: Если бы я только пришёл на собрание Мудрецов услышать это учение, этого было бы для меня достаточно.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה יָשֵׁן בְּטַלִּיתוֹ, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא אֶת רֹאשׁוֹ מִפְּנֵי הַצִּנָּה — חוֹצֵץ בְּטַלִּיתוֹ עַל צַוָּארוֹ, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַל לִבּוֹ.
Мудрецы учили: Тот, кто спал без одежды, но был укрыт своей одеждой и не может высунуть голову из-под одежды из-за холода, может сделать преграду своей одеждой у шеи и читать Шма в постели. И некоторые говорят: Он должен сделать преграду своей одеждой у сердца.
וְתַנָּא קַמָּא הֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה — מוּתָּר.
Гемара спрашивает: И, согласно первому танне, разве ему не должно быть запрещено читать Шма, потому что его сердце видит его наготу, ведь между ними нет преграды? Гемара отвечает: Действительно, первый танна считает, что, когда сердце человека видит его наготу, разрешено читать Шма, и преграда необходима только для того, чтобы отделить его рот от его наготы.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: הָאֱלֹהִים! אִם אַמְרָהּ לִי רַבִּי יוֹחָנָן בְּפוּמֵּיהּ — לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ.
Рав Хуна сказал, что рабби Йоханан сказал: Тот, кто шел по грязным переулкам, где были человеческие испражнения, и должен прочитать Шма, кладет руку на рот и читает Шма. Рав Хисда сказал ему: Клянусь Богом! Даже если бы рабби Йоханан сказал мне это лично, своими собственными устами, я бы не послушался его.
אִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: הָאֱלֹהִים! אִם אַמְרָהּ לִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי בְּפוּמֵּיהּ — לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ.
Некоторые говорят эту галаху: Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Тот, кто шел по грязным переулкам с человеческими испражнениями и должен прочитать Шма, кладет руку на рот и читает Шма. Рав Хисда сказал ему: Клянусь Богом! Даже если бы рабби Йеѓошуа бен Леви сказал мне это лично, своими собственными устами, я бы не послушался его.
וּמִי אָמַר רַב הוּנָא הָכִי? וְהָאָמַר רַב הוּנָא: תַּלְמִיד חָכָם אָסוּר לוֹ לַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲמוֹד בְּלִי הִרְהוּר תּוֹרָה! לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּעוֹמֵד, כָּאן — בִּמְהַלֵּךְ.
Гемара возражает: Неужели рав Гуна действительно сказал это? Ведь рав Гуна сказал: знатоку Торы запрещено стоять в месте нечистот, поскольку он не может стоять, не размышляя о Торе, а произнесение Шма вслух строже, чем простое размышление. Гемара отвечает: Это не трудно; здесь рав Гуна запретил размышлять о Торе в случае, когда человек стоит в месте нечистот, тогда как здесь он разрешил читать Шмав случае, когда человек идет через место нечистот.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּכָל מָקוֹם מוּתָּר לְהַרְהֵר בְּדִבְרֵי תוֹרָה, חוּץ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ וּמִבֵּית הַכִּסֵּא. וְכִי תֵּימָא: הָכָא נָמֵי כָּאן בְּעוֹמֵד כָּאן בִּמְהַלֵּךְ — אִינִי, וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה קָא אָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וַהֲוָה קָא קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. כִּי מְטָא בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת אִשְׁתִּיק. אֲמַר לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן: לְהֵיכָן אֶהְדַּר? אֲמַר לֵיהּ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ!
Гемара спрашивает: Неужели рабби Йоханан действительно сказал это? Разве Рабба бар бар Хана не сказал, что рабби Йоханан сказал: Разрешено размышлять о вопросах Torah везде, кроме бани и уборной? Следовательно, запрещено даже размышлять о Torah в нечистом месте. А если ты скажешь: И здесь тоже есть различие между двумя случаями, здесь рабби Йоханан запретил размышлять о Torah в случае, когда человек стоит; здесь рабби Йоханан разрешил читать Шмав случае, когда человек идет, так ли это? Разве рабби Аббаху не шел вслед за рабби Йохананом и не читал Шма, и когда он дошел до грязного переулка, он замолчал и перестал читать Шма. Когда они вышли, рабби Аббаху сказал рабби Йоханану: С какого места в Шма мне следует продолжить и возобновить чтение? Рабби Йоханан сказал ему: Если ты задержался с продолжением Шма на промежуток времени, достаточный, чтобы прочитать все Шма, вернись к началу и читай оттуда. Из того факта, что рабби Йоханан не упрекнул его за прерывание чтения, очевидно, что он тоже запрещает читать Шма во время ходьбы по грязному переулку.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי לָא סְבִירָא לִי, לְדִידָךְ דִּסְבִירָא לָךְ, אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
Гемара отвечает: Это не доказательство, ибо он говорит ему следующее: я не считаю, что в этом случае нужно прерывать чтение Шма, но по твоему мнению, который считает, что нужно, если ты задержал Шма на промежуток времени, достаточный, чтобы завершить всё Шма, вернись к началу и читай оттуда.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב הוּנָא, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַמְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְיִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאִם הָיָה קוֹרֵא וּבָא — פּוֹסֵק.
Гемара приводит таннаитские источники, чтобы подтвердить как снисходительное, так и строгое мнения. Преподано в барайте в соответствии с мнением Рава Гуны, и преподано в барайте в соответствии с мнением Рава Хисды. Преподано в барайте в соответствии с мнением Рава Гуны: Тот, кто шел по грязным переулкам, кладет руку на рот и читает Шма. Преподано в барайте в соответствии с мнением Рава Хисды: Тот, кто шел по грязным переулкам, не может читать Шма. Более того, если он находился в процессе чтенияШма, когда дошел до грязного переулка, он прерывает свое чтение в этот момент.
לֹא פָּסַק — מַאי? אָמַר רַבִּי מְיָאשָׁה בַּר בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם״.
Гемара спрашивает: Если человек не остановился, каков его статус? Рабби Мейаша, внук Рабби Йеошуа бен Леви, сказал: О нем стих говорит: «И также Я дал им установления недобрые и законы, по которым они не могли жить» (Иезекииль 20:25), поскольку в данном случае следование этим установлениям и законам привело к греху, а не к заповеди.
רַב אַסִּי אָמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא״. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״.
Рав Аси сказал, что это выводится из стиха: «Горе тем, кто влечет беззаконие вервями суеты» (Исаия 5:18), то есть этот человек напрасно навлекает грех на самого себя. Рав Адда бар Ахава сказал, что это выводится отсюда: «Ибо он презрел слово Господа» (Числа 15:31), то есть произнесение слова Бога в нечистом месте является проявлением презрения к Господу.
וְאִם פָּסַק מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וּבַדָּבָר הַזֶּה תַּאֲרִיכוּ יָמִים״.
Гемара спрашивает: А если он прервал своё чтение, какова его награда? Рабби Аббаху сказал: О нём стих говорит: «Ибо это жизнь ваша, и через это вы продлите ваши дни» (Второзаконие 32:47), то есть благодаря осторожности в речи человек удостаивается долголетия.
אָמַר רַב הוּנָא: הָיְתָה טַלִּיתוֹ חֲגוּרָה לוֹ עַל מׇתְנָיו — מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הָיְתָה טַלִּיתוֹ שֶׁל בֶּגֶד וְשֶׁל עוֹר וְשֶׁל שַׂק חֲגוּרָה עַל מׇתְנָיו — מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע.
Рав Хуна сказал: Тот, чья одежда была повязана вокруг пояса, даже если выше пояса он был наг, может читать Шма. И действительно, это мнение также было изложено в барайте: Тот, чья одежда, сделанная из ткани, кожи, мешковины или любого другого материала, была затянута вокруг пояса, может читать Шма.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria