Поскольку всё, что обеспечивает большую защиту, предпочтительнее, даже ценой обесценивания. И куда под своей головой он кладёт их? Рабби Ирмея сказал: Он кладёт их между подушкой и матрасом, не прямо напротив своей головы, а немного сбоку.

Гемара спрашивает: Разве рабби Ḥийя не учил барайту, что в таком случае он кладет их в мешочек, используемый для филактерий, прямо под голову? Гемара отвечает: Он делает это так, что выпуклость на мешочке, где находятся филактерии, выступает наружу и не находится под его головой.

В связи с этим Гемара рассказывает, что Бар Каппара привязывал их к занавеси своей кровати и выставлял их выпуклость наружу. Рав Шейша, сын Рава Иди, клал их на скамью и накрывал их тканью.

Рав Хамнуна, сын Рава Йосефа, сказал: Однажды я стоял перед Равой, и он сказал мне: Пойди и принеси мне мои филактерии. И я нашел их в его постели, между матрасом и подушкой, не напротив его головы. И я понял, что это был день погружения его жены в ритуальную купель для очищения от ритуальной нечистоты менструирующей женщины, и он, несомненно, вступил в супружеские отношения, чтобы исполнить заповедь, и так он и сделал, он послал меня принести ему его филактерии, чтобы научить нас практической галахе в том случае.

Рав Йосеф, сын Рава Нехуньи, который выше поставил вопрос, поставил вопрос перед Равом Йехудой: Два человека, спящие в одной постели, учитывая, что было принято спать без одежды, какова галаха; разрешено ли этому отвернуть голову в сторону и читать Шма, и тому отвернуть голову и читать Шма; или это запрещено, потому что они обнажены и считаются непригодными для чтения Шма, хотя и покрыты одеялом? Он сказал ему: Шмуэль сказал следующее: Это разрешено даже если его жена находится в постели с ним.

Рав Йосеф решительно возражает против этого ответа: Ты говоришь, что ему разрешено читать Шма в постели с его женой, и нет нужды говорить, что ему разрешено делать это, когда он в постели с другой. Напротив, поскольку его жена — как его собственная плоть, и у него не возникнет вожделенных мыслей о ней, это разрешено; другая не как его собственная плоть, и это запрещено.

Гемара выдвигает возражение против этого на основании разрешения кажущегося противоречия между двумя барайтами. В одной барайте было taught: Два обнажённых человека, спящих в одной постели, этот поворачивает голову в сторону и читает Шма, и тот поворачивает голову в сторону и читает Шма. А в другой барайте было taught: Тот, кто спит в постели, и его обнажённые дети и домочадцы рядом с ним, не может читать Шма, если только одежда не отделяет между ними. Если его дети и домочадцы были малолетними, разрешено читать Шма даже без одежды, отделяющей между ними.

Допустим, согласно Раву Йосефу, кажущееся противоречие между двумя барайтамине представляет трудности, поскольку эта барайта относится к случаю, когда его жена находится с ним в постели, тогда как другая барайта относится к случаю, когда другой человек находится с ним в постели и есть опасение, как бы у него не возникли похотливые мысли. Однако, согласно Шмуэлю, который разрешает человеку читать Шма независимо от того, кто находится с ним в постели, это действительно трудно. Как бы он истолковал запрещающую барайту?

Гемара отвечает: Шмуэль мог бы сказать тебе: А согласно мнению Рава Йосефа, разве это хорошо согласуется? Разве не было изучено в той же самой барайте, что тот, кто спит в постели, и его дети и домочадцы находятся рядом с ним, не может читать Шма, если только одежда не отделяет их друг от друга? Разве Рав Йосеф не считает, что его жена подобна его собственной плоти и никакого разделения не требуется? Скорее, что ты можешь сказать в ответ? Рав Йосеф считает, что существует таннаитский спор в случае своей жены; я тоже считаю, что это таннаитский спор, и принимаю решение одной из барайт.

Гемара возвращается, чтобы прояснить нечто, упомянутое выше. Учитель сказал в барайте: Этот поворачивает голову в сторону и читает Шма. Гемара отмечает трудность: Разве здесь нет обнажённых ягодиц? Это поддерживает мнение Рава Гуны, ибо Рав Гуна сказал: Ягодицы не считаются наготой. Скажем, что следующая мишна поддерживает мнение Рава Гуны: Женщина сидит и отделяет свою халлу обнажённой, несмотря на то, что она должна произнести благословение на отделение халлы, потому что она может закрыть своё лицо, эвфемизм для её гениталий, но мужчина, чьи гениталии не закрыты, когда он сидит, не может делать этого. Мишна учит, что обнажённые ягодицы не считаются наготой.

Рав Нахман бар Ицхак истолковал мишну как относящуюся к случаю, когда её лицо, гениталии, были полностью покрыты землёй так, что её задняя часть была покрыта землёй. Поэтому из этой мишны нельзя привести доказательство мнения Рава Гуны.

Учитель сказал в барайте: Если его дети и домочадцы были малолетними, хотя они и обнажены, разрешено читать Шма даже без одежды, разделяющей между ними. Гемара спрашивает: До какого возраста человек всё ещё считается малолетним? Рав Хисда сказал: Девочка — пока ей не исполнится три года и один день, а мальчик — пока ему не исполнится девять лет и один день, ибо это возраст, начиная с которого половой акт, в котором они участвуют, считается половым актом. Некоторые говорят: Девочка одиннадцати лет и одного дня и мальчик двенадцати лет и одного дня, поскольку это возраст, в котором они считаются взрослыми в этом отношении. Этот возраст лишь приблизителен, поскольку совершеннолетие и этого, мальчика, и той, девочки, наступает с началом полового созревания в соответствии со стихом: «Твои груди сформировались, и волосы твои выросли» (Иезекииль 16:7).

Рав Кахана сказал Раву Аши: Там, в отношении закона о тфилин, Рава сказал: Несмотря на окончательное опровержение мнения Шмуэля, галаха соответствует мнению Шмуэля. Здесь, каково постановление? Он сказал ему: Разве все они были сотканы в одном и том же акте ткачества? Разве нет различий между разными случаями? Напротив, где это сказано, там это сказано, а где это не сказано, там это не сказано, и сравнения нет.

Рав Мари сказал Раву Паппе: Считается ли это наготой, если лобковые волосы человека выступали из его одежды? Рав Паппа сказал о нём: Волосок, волосок. Ты придираешься к мелочам и педантичен по пустякам.

Рабби Ицхак сказал: Открытая ладонь шириной в тефах у женщины считается наготою. Гемара спрашивает: Относительно какой галахи это было сказано? Если вы скажете, что это сказано, чтобы запретить смотреть на открытый тефах у неё, разве Рав Шешет не сказал: Почему стих перечислил «браслеты на ноги и браслеты на руки, кольца, серьги и пояса» (Числа 31:50), украшения, которые носят снаружи, поверх одежды, например браслеты, вместе с украшениями, которые носят внутри, под одеждой, рядом с наготой, например пояса? Это было сказано для того, чтобы научить тебя: Всякий, кто смотрит на мизинец женщины, считается так, как будто он смотрел на её обнажённые гениталии, ибо если его намерения нечисты, нет разницы, куда он смотрит и насколько многое открыто; даже меньше тефаха.

Скорее, речь идет даже о его жене, в отношении чтения Шма. Нельзя читать Шма перед открытой на ширину ладони частью тела своей жены.

В этом духе, Рав Хисда сказал: Даже открытая нога женщины считается наготою, как сказано: «Обнажи ногу и переходи через реки» (Исаия 47:2), и написано в следующем стихе: «Откроется нагота твоя, и будет виден срам твой» (Исаия 47:3). Шмуэль далее сказал: Поющий голос женщины является наготою, что он выводит из похвалы, воздаваемой женскому голосу, как сказано: «Сладок твой голос, и лик твой прекрасен» (Песнь песней 2:14). Подобным образом, Рав Шешет сказал: Даже волосы женщины считаются наготою, ибо и они восхваляются, как написано: «Твои волосы — как стадо коз, сходящих с горы Галаад» (Песнь песней 4:1).

Гемара возвращается к обсуждению тфилин. Рабби Ḥанина сказал: Я видел, как Рабби Йехуда а-Наси вешал свои тфилин. Гемара выдвигает возражение: В барайте учили, что тот, кто вешает свои тфилин, будет иметь свою жизнь висящей на весах.

Более того, символические толкователи Торы сказали, что стих: «И жизнь твоя будет висеть перед тобою [minneged]» (Второзаконие 28:66), то есть это наказание для того, кто вешает свои филактерии.

Гемара отвечает: Это кажущееся противоречие не представляет трудности, поскольку этабарайта, которая осуждает того, кто вешает свои тфилин, относится к тому, кто вешает их за ремешок, позволяя кожаным коробочкам, в которые помещён пергамент, свисать в унизительной манере, что, безусловно, запрещено. Табарайта, в которой говорится, что Рабби Йехуда а-Наси вешал свои тфилин и что это явно разрешено, относится к случаю, когда их вешают за коробочку, а ремешки свисают.

А если хочешь, скажи другое объяснение вместо этого: Нет разницы, вешает ли он филактерии за ремешок, и нет разницы, вешает ли он филактерии за коробочку; оба варианта запрещены. И когда Рабби Йехуда а-Наси повесил свои филактерии, он повесил их в их мешочек.

Гемара спрашивает: Если так, какова цель рассказывать о том случае? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что тфиллин требуют размещения на какой-либо поверхности, как это принято с свитком Торы. Поэтому это учит нас, что в этом нет необходимости.

Поскольку рабби Ḥанина рассказал историю, связанную с рабби Йехудой ха-Наси, Гемара приводит другую подобную историю. Рабби Ḥанина сказал: Я видел, как рабби Йехуда ха-Наси, когда молился, рыгал, зевал, чихал, плевал,