Один мудрец считал, что, как правило, если человек прервал свою молитву и задержался с продолжением своей молитвы на промежуток времени, достаточный, чтобы завершить всю молитву, он возвращается к началу молитвы. А один мудрец считал: Он возвращается к тому месту в молитве, где остановился.

Отвергая эту возможность, Рав Аши сказал: Если это было сутью их спора, они должны были обсуждать положение: Если он задержался, и: Если он не задержался. Нигде в их споре они не упоминают вопрос о том, как долго длилась задержка. Напротив, все, и Рав Хисда, и Рав Хамнуна, согласны, что если человек задержался с продолжением своей молитвы на промежуток, достаточный, чтобы завершить всю молитву, он возвращается к началу молитвы. И там, в рассматриваемом споре, они расходятся во мнении относительно того, кто не задержался настолько долго. Спор сосредоточен на статусе молящегося в этом конкретном случае. Ибо один мудрец считает, что, поскольку ему, очевидно, нужно было помочиться до начала молитвы, он человек, который был признан негодным и непригодным для молитвы, и его молитва не является действительной молитвой; поэтому он должен повторить её целиком. А другой мудрец считает, что он был человеком, пригодным для молитвы, и его молитва является действительной молитвой.

Мудрецы учили в барайте: Тот, кому нужно облегчиться, не должен молиться, а если он помолился, его молитва — мерзость. Рав Зевид, а некоторые говорят, Рав Йеуда, сказал, уточняя это высказывание: Они учили эту галаху только в случае, когда человек не может сдержаться. Но если он может сдержаться, его молитва является действительной молитвой, поскольку его не порочит потребность облегчиться.

Гемара спрашивает: И в течение какого времени он должен быть способен сдерживаться? Рав Шешет сказал: В течение того времени, которое требуется, чтобы пройти одну парасангу. Некоторые излагают этугалаху непосредственно по поводу того, чему учили в барайте: В каком случае сделано это утверждение? Когда он не способен сдерживаться, но если он способен сдерживаться, его молитва — действительная молитва. И на какое время? Рав Зевид сказал: В течение того времени, которое требуется, чтобы пройти одну парасангу.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Тот, кому нужно облегчиться, не должен молиться, ибо сказано: «Приготовься к встрече с твоим Богом, Израиль» (Амос 4:12), и человек должен очистить свой разум от всех отвлекающих мыслей, чтобы подготовиться к встрече с Господом во время молитвы.

В этом контексте Гемара приводит дополнительное высказывание, в котором рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Каков смысл того, что написано: «Береги ногу твою, когда идешь в дом Бога, и будь готов слушать; это лучше, чем когда глупцы приносят жертвы, ибо они не знают, как делать зло» (Коэлет 4:17)? Это означает: Когда ты входишь в дом Господа, береги себя от прегрешения, а если совершишь прегрешение, принеси предо Мной жертву для искупления. Стих продолжается: «И приблизься, и слушай слова мудрых». Рава сказал: Будь готов внимать словам мудрых, которые, если совершают прегрешение, приносят жертву и раскаиваются. Он толкует следующую часть стиха: «Это лучше, чем когда глупцы приносят жертвы», что не следует поступать как глупцы, которые совершают прегрешение и приносят жертву, но не раскаиваются.

Относительно конца стиха: «Поскольку они не знают, как делать зло,» Гемара спрашивает: Если так, то они праведники. Скорее это следует понимать так: Не будьте как глупцы, которые совершают прегрешение и приносят жертву, но не знают, приносят ли они её как благодарственную жертву за добро, или как искупительную жертву за зло. Таков смысл стиха: «Поскольку они не знают, как делать зло»; они не знают, являются ли и когда их действия злом. Относительно этих людей Святой, благословен Он, сказал: Они не могут отличить добро от зла и всё же приносят жертву предо Мной?

Мудрецы учили: Тот, кто входит в уборную, должен снять свои тфилин на расстоянии четырёх локтей и войти. Рав Аха бар Рав Хуна сказал, что Рав Шешет сказал: Это было сказано только в отношении того, кто входит в обычную уборную, но тот, кто входит во временную уборную, может снять свои тфилин и немедленно испражниться. Но когда он выходит из временной уборной, он должен отойти на четыре локтя прежде чем снова надеть свои тфилин, потому что он теперь сделал это место обычной уборной.

Перед мудрецами в ешиве возникла дилемма: какова галаха; можно ли входить в обычный туалет в тфилине, чтобы помочиться? Мудрецы разошлись во мнениях: Равина разрешил это, а Рав Адда бар Маттана запретил. Они пришли и спросили об этом Раву. Он сказал им: Это запрещено, потому что мы опасаемся, как бы он не стал испражняться в них, пока они всё ещё на нём. Другие говорят, что эта галаха такова потому, что мы опасаемся: раз он уже в туалете, он может забыть, что тфилин у него на голове, и испустит ветер в них, пока они всё ещё на нём.

В другойбарайте учили: Тот, кто входит в постоянную уборную, должен снять свои филактерии на расстоянии четырех локтей, положить их в окно в стене уборной, примыкающей к общественному владению, а затем войти. А когда он выходит, он должен отойти на четыре локтя, прежде чем надеть их. Это мнение Бейт Шаммая. Бейт Гиллель говорят: Он должен снять свои филактерии, но держать их в руке и войти. Рабби Акива говорит: Он держит их в своей одежде и входит.

Гемара задается вопросом: Может ли прийти тебе в голову сказать в его одежде? Есть повод для опасения, потому что иногда он забывает их, и они падают. Скорее, скажи: Он держит их своей одеждой и в руке и входит в уборную. Он держит тфилин в руке и прикрывает их одеждой.

Было установлено в барайте: И если есть место, чтобы положить их, он кладет их в отверстия рядом с уборной, но не кладет их в отверстия рядом с общественным владением, чтобы не тфилин забрали прохожие и он не оказался под подозрением.

И произошёл случай с учеником, который положил свои филактерии в отверстия рядом с общественным владением, и мимо прошла блудница и взяла филактерии. Она пришла в дом учения и сказала: Смотрите, что такой-то дал мне в качестве платы. Когда тот ученик услышал это, он поднялся на крышу, упал и умер. В тот момент постановили, что следует держать их своей одеждой и в руке и входить, чтобы избежать подобных ситуаций.

Мудрецы учили в барайте по этой теме: Сначала они клали тфилин в отверстия рядом с уборной, и мыши приходили и уносили их или грызли их. Поэтому они постановили класть их в отверстия рядом с общественным владением, где не было мышей. Однако прохожие приходили и забирали тфилин. В конце концов, они постановили, что человек должен держать тфилин в руке и входить.

По этому вопросу, рабби Мейаша, сын рабби Йеошуа бен Леви, сказал: Галаха в этом случае такова, что их сворачивают — тфилин в их ремнях — как свиток Торы, и держат их в руке напротив сердца. Рав Йосеф бар Маньюми сказал, что Рав Наḥман сказал: Это при условии, что ремень тфилин не выступает более чем на ладонь ниже его руки.

Рабби Яаков бар Аха сказал, что Рабби Зейра сказал: Это было сказано только о случае, когда человек сворачивает свои тфилин, пока еще есть время днем, чтобы надеть их. Если же времени днем, чтобы надеть их до наступления ночи не осталось, когда тфилин не надевают, он делает для них нечто вроде мешочка шириной в одну ладонь и кладет их в него.

Подобным образом, Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Днем сворачивают тфилин как свиток и кладут их в руку напротив сердца, а ночью делают для них нечто вроде мешочка шириной в одну ладонь и кладут их в него.

Абайе сказал: Они учили только тому, что это должен быть мешочек шириной в ладонь в отношении сосуда, который является обычным сосудом для тфилин, но в сосуде, который не является их обычным сосудом, он может положить туда тфилин, даже если он меньше ладони.

Мар Зутра и, по мнению некоторых, Рав Аши, сказали в доказательство этого различия: Законы нечистоты гласят, что только пространство не менее ладони может служить преградой, предотвращающей распространение нечистоты, сообщаемой трупом. Тем не менее, маленькие запечатанные сосуды размером менее ладони защищают своё содержимое от ритуальной нечистоты, даже если они находятся внутри шатра над трупом. Это доказывает, что даже пространство меньше ладони может служить преградой перед нечистотой.

Рабба бар бар Хана сказал: Когда мы шли за рабби Йохананом, мы видели, что, когда он собирался войти в уборную, держа книгу агады, он передавал её нам. Когда же он держал тфилин, он не передавал их нам, ибо говорил: Поскольку мудрецы разрешили держать их,