что этот вопрос был поднят в палате Рава Ошайи, и они пришли и спросили Рава Аси. Он сказал им: Они постановили обязанность обливать водой того, кто нечист из-за семенного излияния, только в отношении больного человека, у которого было обычное семенное излияние, но больной человек, у которого было непроизвольное семенное излияние, очевидно, освобожден от чего бы то ни было и вообще не нуждается ни в каком погружении. Рав Йосеф сказал: В таком случае кувшин Рава Наḥмана снова соединяется, то есть это действенно в отношении очищения.

До сих пор обсуждение было сосредоточено на различных проблемах, связанных с законами погружения, касающимися того, чья нечистота вызвана семяизвержением. Гемара спрашивает: Поскольку все амораим и таннаим расходятся во мнении относительно постановления Эзры, давайте рассмотрим, как Эзра установил это постановление, поскольку это не редкое обстоятельство, и мы можем увидеть, как они поступали.

Абайе сказал: Эзра не установил всеобъемлющее постановление относительно всякого случая человека, у которого произошло семяизвержение; скорее, он установил лишь то, что здоровый человек, у которого произошло обычное семяизвержение, обязан погрузиться в сорок сеа, тогда как для здорового человека, у которого произошло непроизвольное семяизвержение, достаточно девяти кавов. И амораим пришли и разошлись во мнениях относительно больного человека. Один мудрец считал, что больной человек, у которого произошло обычное семяизвержение, рассматривается как здоровый человек, у которого произошло обычное семяизвержение, тогда как больной человек, у которого произошло непроизвольное семяизвержение, рассматривается как здоровый человек, у которого произошло непроизвольное семяизвержение. Однако другой мудрец полагал, что больной человек, у которого произошло обычное семяизвержение, рассматривается как здоровый человек, у которого произошло непроизвольное семяизвержение, и потому требует лишь того, чтобы на него вылили девять кавов, тогда как больной человек, у которого произошло непроизвольное семяизвержение, освобожден от какой бы то ни было формы погружения или очищения.

Рава сказал: Хотя Эзра установил погружение для того, у кого было семяизвержение, установил ли он обливание девятью кавами? Разве Учитель не сказал, что у нас есть традиция, что Эзра лишь установил погружение для тех, у кого было семяизвержение? Напротив, Рава сказал: Следует объяснить, что различные мнения возникли после постановления Эзры. Эзра сам установил погружение в сорока сеа только для здорового человека, у которого было обычное семяизвержение. А мудрецы пришли и установили, что здоровому человеку, у которого было непроизвольное семяизвержение, следует вылить на него девять кавов. И затем амораи пришли и разошлись во мнениях относительно больного человека; один мудрец считал, что больной человек, у которого было обычное семяизвержение, рассматривается как здоровый человек, у которого было обычное семяизвержение, тогда как больной человек, у которого было непроизвольное семяизвержение, рассматривается как здоровый человек, у которого было непроизвольное семяизвержение, другой мудрец полагал, что только здоровый человек, у которого было обычное семяизвержение, обязан погрузиться в сорок сеа, тогда как больной человек, у которого было обычное семяизвержение, рассматривается как здоровый человек, у которого было непроизвольное семяизвержение, и ему требуется лишь девять кавов. Но больной человек, у которого было непроизвольное семяизвержение, освобожден от любой формы погружения или очищения.

Рава постановил, что галахическое решение соответствует первому мнению: Здоровый человек, у которого было обычное семяизвержение, и больной человек, у которого было обычное семяизвержение, нуждаются в сорока сеа, тогда как здоровому человеку, у которого было непроизвольное семяизвержение, достаточно девяти кав. Но больной человек, у которого было непроизвольное семяизвержение, освобожден от прохождения какого-либо обряда очищения.

Мудрецы учили в Тосефте: Тот, у кого было семяизвержение и на кого вылили девять кавов зачерпнутой воды, ритуально чист. В каком случае сказано это утверждение? В случае изучения Торы для себя, но чтобы очистить себя для преподавания Торы другим, он должен погрузиться в сорок сеа. Рабби Йехуда говорит: Сорок сеа требуются для очищения в любом случае.

По этому вопросу возник спор между рабби Йохананом и рабби Йеошуа бен Леви, а также рабби Элазаром и рабби Йосеем, сыном рабби Ханины. Один участник этой пары и один участник той пары разошлись во мнениях относительно первой части Тосефты. Один сказал: То, что ты сказал: В каком случае сказано это утверждение? В случае изучения Торы для себя, но чтобы очиститься и преподавать Тору другим, он должен погрузиться в сорок сеа, было сказано только о больном человеке, у которого было обычное семяизвержение, но для больного человека, у которого было непроизвольное семяизвержение, девяти кав достаточно даже для обучения других. А другой сказал, что всякий, кто обучает других, даже если он был болен и у него было непроизвольное семяизвержение, не считается чистым, пока не будет сорока сеа.

И один участник этой пары, и один участник той пары разошлись во мнениях относительно заключительной части Тосефты. Один сказал: То, что сказал рабби Йехуда: сорок сеа в любом случае, было сказано только тогда, когда вода находится в земле, в соответствии с законом Torah о ритуальной купели, но не если она была собрана в сосудах. И один сказал: Даже сорок сеа, собранные в сосудах, достаточны для очищения.

Гемара разъясняет эту проблему: Допустим, согласно тому, кто сказал, что сорок сеа очищают даже в сосудах. Именно поэтому Тосефта учит: Рабби Йехуда говорит: Сорок сеа в любом случае. Однако, согласно тому, кто сказал, что мнение Рабби Йехуды состоит в том, что сорок сеа в земле — да, очищают, но в сосудах — нет, не очищают, что выражение в любом случае приходит включить?

Гемара объясняет: В любом случае это приходит включить начерпанную воду, поскольку рабби Йеѓуда разрешает погружение в сорок сеа воды, собранной в земле, даже если вода была начерпана рукой человека.

Гемара рассказывает, что Рав Паппа, Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, и Рава бар Шмуэль ели хлеб вместе. Рав Паппа сказал им: Позвольте мне произнести Благословение после трапезы для группы, так как я ритуально чист, потому что девять кавов воды пали на меня; иными словами, он вылил её на себя. Рава бар Шмуэль сказал им: Мы учили, в каком случае было сказано это утверждение о том, что девять кавов очищают? Сказано? В случае изучения Торы для самого себя. Но, чтобы очистить себя для того, чтобы преподавать Тору другим, и, соответственно, исполнять обязанность за других, он должен погрузиться в сорок сеа. Напротив, позвольте мне произнести Благословение после трапезы для группы, так как сорок сеа воды пали на меня; иными словами, я окунулся в ритуальную купальню. Рав Хуна сказал им: Позвольте мне произнести Благословение после трапезы для группы, так как на мне не было ни того, ни другого, потому что я оставался ритуально чист.

Также сказано, что Рав Хама совершал погружение накануне Песаха, чтобы исполнить обязанности множества. Однако Гемара заключает: Галаха не соответствует его мнению, которое различает очищение для себя и очищение ради других.

МИШНА: Эта мишна содержит различные высказывания относительно людей с разными видами ритуальной нечистоты, а также о необходимости держаться подальше от грязи и нечистоты. Тот, кто стоял на молитве и вспомнил, что у него было семяизвержение, и согласно этому мнению ему запрещено молиться, не должен прерывать свою молитву, а должен сократить каждое отдельное благословение.

Они сформулировали общий принцип: Тот, кто спустился, чтобы погрузиться, если он может подняться, пусть покроется одеждой и прочитает утреннее Шма до восхода солнца; он должен подняться, покрыться и прочитать Шма. А если нет, пусть покроется в воде и прочитает Шма там. Однако он не может покрываться ни в зловонной воде, ни в воде, в которой замачивали лен, пока не вольет в нее другую воду. И вообще, на какое расстояние нужно удалиться от мочи и испражнений, чтобы читать Шма? По меньшей мере четыре локтя.

ГЕМАРА: Барайта далее разъясняет первую галаху в мишне. Мудрецы учили: Тот, кто стоял в молитве и вспомнил, что у него была семенная эмиссия, не должен прерывать свою молитву. Напротив, он должен сократить её. Тот, кто читал Тору и вспомнил, что у него была семенная эмиссия, не прерывает своё чтение, а читает быстро с не вполне совершенной дикцией. Рабби Меир не согласен и говорит: Тому, у кого была семенная эмиссия, не разрешается читать более трёх стихов в Торе, поскольку в Торе нельзя читать менее трёх стихов. После того как он завершит три стиха, он должен остановиться и дать другому продолжить.

В другой барайте учили: Если человек стоял в молитве и увидел перед собой нечистоты, он должен пройти вперёд, пока они не окажутся на расстоянии четырёх локтей позади него. Гемара возражает: Разве не учили в другой барайте, что достаточно отдалиться на четыре локтя в сторону? Гемара разрешает это противоречие: Это не трудно, поскольку та барайта, в которой сказано, что нечистоты должны оказаться в четырёх локтях позади него, относится к случаю, когда это возможно — пройти вперёд на такое расстояние, тогда как та барайта, в которой сказано, что можно отдалиться на четыре локтя в сторону, относится к случаю, когда это невозможно — пройти вперёд на четыре локтя, и в таком случае он должен по крайней мере отступить в сторону.

Гемара приводит другую галаху: Тот, кто молился и позже обнаружил нечистоты в месте, где он молился, Рабба сказал: Хотя он совершил нарушение, не проверив это место, чтобы определить, пригодно ли оно для молитвы (Тосафот), его молитва является действительной молитвой, и он исполнил свою обязанность. Рава решительно возражает против его утверждения: Разве не сказано: «Жертва нечестивых — мерзость, тем более когда они приносят её в разврате» (Притчи 21:27), откуда мы выводим, что заповедь, исполненная ненадлежащим образом, вовсе не является заповедью? Следовательно, тот факт, что он не проявил должного внимания, делает его молитву недействительной. Напротив, Рава сказал: Поскольку этот человек совершил нарушение, хотя он и молился, его молитва — мерзость, и он должен молиться снова.

Мудрецы учили в барайте: Если человек стоял в молитве, когда, по какой-либо причине, моча течет по его коленям, он должен прервать свою молитву до тех пор, пока мочеиспускание не прекратится, а затем продолжить молитву. Гемара спрашивает: Куда в молитве он возвращается, когда возобновляет свою молитву? Рав Хисда и Рав Хамнуна разошлись во мнениях; один сказал: Он должен вернуться к началу молитвы, а другой сказал: Он должен вернуться к тому месту, где остановился.

Гемара отмечает: Скажем, что они спорят об этом: