означает ли это, что женщина, которая вступила в половую связь и увидела менструальную кровь, не обязана погружаться, а тот, у кого было только семяизвержение, без сопутствующей нечистоты, обязан это сделать? Если так, мы должны истолковать высказывание рабби Йеѓуды в мишне о том, что благословение произносят и до, и после, следующим образом: Не говори, что человек произносит благословение устно; скорее, имеется в виду, что он размышляет об этих благословениях в своем сердце.

Гемара оспаривает это объяснение: И разве рабби Йехуда считает, что размышление в сердце имеет силу? Разве не учили в барайте: Тот, у кого было семяизвержение и у кого нет воды, чтобы окунуться и очиститься, читает Шма и не произносит благословения Шма ни до, ни после? И когда он ест свой хлеб, он произносит благословение после еды, Благословение после трапезы, но не произносит благословение: Который производит хлеб из земли, до еды. Однако в тех случаях, когда ему нельзя произносить благословение, он обдумывает его в своем сердце, а не произносит его устами, это мнение рабби Меира. Однако рабби Йехуда говорит: В любом случае он произносит все благословения устами. Рабби Йехуда не считает размышление о благословениях в сердце решением и разрешает произносить их.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Высказывание рабби Йеѓуды в мишне следует понимать иначе. Рабби Йеѓуда рассматривал благословения как Hilkhot Derekh Eretz, которые, по мнению некоторых мудрецов, не считались той же категорией, что и все остальные вопросы Торы, и поэтому разрешено заниматься их изучением даже после семяизвержения.

Как учили в барайте: Написано: «И поведай их сынам твоим и сынам сынов твоих» (Второзаконие 4:9), а далее написано: «В тот день, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, у Хорева» (Второзаконие 4:10). Подобно тому как там, Откровение на Синае было с благоговением, страхом, трепетом и дрожью, так и здесь, в каждом поколении, Torah следует изучать с чувством благоговения, страха, трепета и дрожи.

Отсюда мудрецы сказали: завим, прокажённые и те, кто вступал в связь с менструирующими женщинами, несмотря на их тяжёлую нечистоту, могут читать Тору, Пророков и Писания, а также изучать Мишну, Гемару, галахот и агаду. Однако те, у кого было семяизвержение, запрещены от этого. Причина этого различия в том, что случаи тяжёлой нечистоты вызваны болезнью или иными обстоятельствами, не зависящими от человека, и потому они не обязательно исключают чувство благоговения и трепета, когда он изучает Тору. Однако это не относится к нечистоте, возникающей вследствие семяизвержения, которое обычно происходит из-за легкомыслия и отсутствия благоговения и трепета. Поэтому человеку, у которого было семяизвержение, не подобает заниматься вопросами Торы.

Однако существует много мнений относительно точных параметров вопросов Торы, запрещённых этим постановлением. Рабби Йосей говорит: Тот, у кого было семяизвержение, изучает мишнайот, которые он привык изучать, пока не толкует новую мишну, чтобы изучить её углублённо. Рабби Йонатан бен Йосеф говорит: Он толкует мишну, но не толкует Гемару, которая представляет собой углублённый анализ Торы. Рабби Натан бен Авишалом говорит: Он может даже толковать Гемару, если только не произносит содержащиеся там упоминания имени Бога. Рабби Йоханан Сапожник, ученик Рабби Акивы, говорит от имени Рабби Акивы: Тот, у кого было семяизвержение, вообще не может заниматься гомилетическим толкованием [midrash] стихов. Некоторые говорят, что он говорит: Он вообще не может входить в дом учения [beit hamidrash]. Рабби Йехуда говорит: Он может изучать только Hilkhot Derekh Eretz. Что касается поднятой выше проблемы, по-видимому, Рабби Йехуда считает, что правовой статус благословений параллелен правовому статусу Hilkhot Derekh Eretz, и потому их можно произносить устно.

Гемара рассказывает о случае с самим рабби Йеудой, который испытал семяизвержение и шел по берегу реки со своими учениками. Его ученики сказали ему: Рабби, научи нас главе из Hilkhot Derekh Eretz, поскольку он считал, что даже в состоянии нечистоты это разрешено. Он спустился и окунулся в реку и обучил их Hilkhot Derekh Eretz. Они сказали ему: Разве ты не учил нас, наш учитель, что он может изучать Hilkhot Derekh Eretz? Он сказал им: Хотя по отношению к другим я снисходителен, и разрешаю им изучать это без погружения, к себе я строг.

Далее развивая вопрос изучения Торы в состоянии ритуальной нечистоты, было преподано в барайте, что рабби Йеѓуда бен Бетейра говорил: Слова Торы не становятся ритуально нечистыми, и поэтому нечистому разрешено заниматься изучением Торы. Он применял эту галаху на практике. Гемара рассказывает о случае со студентом, который читал мишнайот и барайтот нерешительно перед домом учения рабби Йеѓуды бен Бетейры. У студента произошло семяизвержение, и когда его попросили читать, он делал это поспешно и сбивчиво, так как не хотел отчетливо произносить слова Торы. Рабби Йеѓуда сказал ему: Сын мой, открой уста твои, и пусть слова твои сияют, ибо слова Торы не становятся ритуально нечистыми, как сказано: «Не подобно ли слово Мое огню, говорит Господь» (Иеремия 23:29). Как огонь не становится ритуально нечистым, так и слова Торы не становятся ритуально нечистыми.

В этой барайте Учитель сказал, что тот, кто нечист из-за семяизвержения, толкует мишну, но не толкует Гемару. Гемара отмечает: Это утверждение поддерживает мнение рабби Элая, поскольку рабби Элай сказал, что рабби Аха бар Яаков сказал от имени нашего учителя, Рава: Согласно галахе, тот, у кого было семяизвержение, может толковать мишну, но не может толковать Гемару. Этот спор параллелен танаитскому спору, как было изучено: Тот, у кого было семяизвержение, толкует мишну, но не толкует Гемару; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда бен Гамлиэль говорит от имени рабби Ханины бен Гамлиэля: И то и другое запрещено. А некоторые говорят, что он сказал: И то и другое разрешено.

Сравнивая эти мнения: Тот, кто сказал, что и это, и то запрещены, придерживается мнения в соответствии с мнением рабби Йоханана Сапожника; тот, кто сказал, что и это, и то разрешены, придерживается мнения в соответствии с мнением рабби Йехуды бен Бетейры.

Подводя итог галахе, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Общепринятая практика соответствует мнениям этих трёх старцев: В соответствии с мнением рабби Элаи в отношении галахот о первой стрижке, в соответствии с мнением рабби Йошии в отношении законов о запрещённых смешанных видах, и в соответствии с мнением рабби Йеѓуды бен Бетейры в вопросах Torah.

Гемара разъясняет: В соответствии с мнением рабби Элая относительно первой стрижки, как было изучено в барайте, где рабби Элай говорит: Обязанность отделять первую стрижку овец для коэна действует только в Эрец-Исраэль, а не в диаспоре, и такова принятая практика.

В соответствии с мнением рабби Йошии относительно смешанных видов, как сказано: «Не засевай виноградник твой смешанными видами» (Второзаконие 22:9). Рабби Йошия говорит: Это означает, что тот, кто сеет смешанные виды, не несет ответственности по закону Torah до тех пор, пока не посеет пшеницу, ячмень и виноградную косточку одним движением руки, то есть, сея в винограднике, он одновременно нарушает запрет смешанных видов, который относится и к семенам, и к винограднику.

В соответствии с мнением рабби Йеуды бен Бетейры относительно того, у кого было семяизвержение, ему разрешено заниматься вопросами Торы, как было taught в барайте, что рабби Йеуда бен Бетейра говорит: Слова Торы не становятся ритуально нечистыми.

И Гемара рассказывает: Когда Зеири пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он кратко изложил эту галаху и сказал: Они отменили ритуальное погружение, а некоторые говорят, что он сказал: Они отменили ритуальное омовение рук. Гемара объясняет: Тот, кто говорит, что они отменили погружение, придерживается мнения рабби Йехуды бен Бетейры, что тот, у кого было семяизвержение, не обязан погружаться. А тот, кто говорит, что они отменили омовение рук, придерживается того, что Рав Хисда проклял того, кто чрезмерно старается искать воду во время молитвы.

Мудрецы учили в барайте: Тому, у кого было семяизвержение и на кого вылили девять кавов зачерпнутой воды, этого достаточно, чтобы сделать его ритуально чистым, и ему не нужно погружаться в ритуальную купальню. Гемара рассказывает: Наḥум из Гам Зо прошептал эту галаху рабби Акиве, а рабби Акива прошептал её своему ученику Бен Аззаю, и Бен Аззай вышел и преподавал её своим ученикам публично на рынке. Два аморая в Земле Израиля, рабби Йосей бар Авин и рабби Йосей бар Зевида, спорили о правильной версии окончания этого случая. Один учил: Бен Аззай преподавал её своим ученикам на рынке. А другой учил: Бен Аззай также прошептал её своим ученикам.

Гемара объясняет логику, лежащую в основе двух версий этого случая. Мудрец, который учил, что бен Аззай преподавал закон открыто на рынке, считал, что послабление было обусловлено опасением, что галахот, требующие ритуального погружения, приведут к небрежению в изучении Торы. Постановление рабби Йеуды бен Бетейры облегчает человеку, у которого было семяизвержение, изучение Торы. Это было также обусловлено опасением, что галахот, требующие ритуального погружения, приведут к приостановлению деторождения, поскольку человек может воздерживаться от супружеских отношений, чтобы избежать требуемого после этого погружения. А мудрец, который учил, что бен Аззай лишь шепотом передал эту галаху своим ученикам, считал, что он сделал это для того, чтобы знатоки Торы не были со своими женами как петухи. Если бы процесс очищения был настолько прост, знатоки Торы постоянно занимались бы сексуальной активностью, и это отвлекало бы их от учебы.

Что касается этого ритуального погружения, рабби Яннай сказал: Я слышал, что есть те, кто относится к этому снисходительно, и я слышал, что есть те, кто относится к этому строго. Галаха в этом вопросе так и не была окончательно установлена, и всякий, кто принимает на себя строгость в отношении этого, тому продлевают дни и годы.

Гемара рассказывает, что рабби Йеошуа бен Леви сказал: В чем суть тех, кто окунается утром? Гемара возражает: Как можно спрашивать, в чем их суть? Разве не он тот, кто сказал, что тот, у кого было семяизвержение, не имеет права заниматься вопросами Torah и обязан окунуться утром? Скорее, вот что он хотел сказать: В чем смысл погружения в ритуальную купель с сорока сеа воды, если можно очиститься девятью кавами? И кроме того, в чем смысл погружения, если также можно очиститься путем обливания водой?

По этому поводу рабби Ḥанина сказал: Они установили великую ограду, защищающую человека от греха, своим постановлением, что человек должен погрузиться в сорок сеа воды. Как учили в барайте: Был случай с человеком, который склонял женщину совершить греховный поступок. Она сказала ему: Негодный. Есть ли у тебя сорок сеа, в которые ты сможешь погрузиться и очистить себя afterward? Он немедленно отказался. Обязанность погружения заставляла людей воздерживаться от прегрешения.

Рав Гуна сказал мудрецам: Господа, почему вы пренебрегаете этим погружением? Если потому, что вам трудно погружаться в холодные воды ритуальной купели, можно очиститься, погрузившись в нагретые купальни, которые непригодны для погружения при других формах ритуальной нечистоты, но пригодны для погружения в этом случае.

Рабби Хисда сказал ему: Разве возможно ритуальное погружение в горячую воду? Рав Гуна сказал ему: Действительно, возникали сомнения относительно пригодности бань, и Рав Адда бар Аава придерживается вашего мнения. Тем не менее, я по-прежнему убежден, что это разрешено.

Гемара рассказывает: Рабби Зейра сидел в ванне с водой в бане. Он сказал своему служителю: Пойди и принеси девять кавов воды и вылей её на меня, чтобы я мог очиститься от нечистоты, вызванной семяизвержением. Рабби Хийя бар Абба сказал ему: Зачем моему учителю нужно всё это? Разве ты не сидишь в по меньшей мере девяти кавах воды в ванне? Он сказал ему: Закон о девяти кавах соответствует закону о сорока сеа, в том смысле, что их галахот взаимоисключающи. Подобно тому как сорок сеа могут очистить человека только через погружение, а не через обливание, так и девять кавов могут очистить того, у кого было семяизвержение, только через обливание, а не через погружение.

Гемара рассказывает, что Рав Нахман приготовил кувшин вместимостью в девять кавов, чтобы его ученики могли обливать себя водой и очищаться. Когда Рав Дими прибыл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Рабби Акива и Рабби Йеуда Гелостера сказали: Галаха о том, что человек, у которого было семяизвержение, может очиститься, вылив на себя девять кавов, была сказана только о больном человеке, у которого это произошло непроизвольно. Однако больной человек, у которого произошло обычное семяизвержение в ходе супружеских отношений, обязан погрузиться в сорок сеа.

Рав Йосеф сказал: В таком случае кувшин Рава Нахмана разбит, то есть он больше ни на что не годится, поскольку мало людей относятся к категории больных, у которых были семенные излияния. Тем не менее, когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: В Уше был случай