English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֲבָל מִטַּמֵּא הוּא לְמֵת מִצְוָה. אַמַּאי, לֵימָא: ״אֵין חׇכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה וְאֵין עֵצָה לְנֶגֶד ה׳״!
но он всё же становится ритуально нечистым ради met mitzva. И здесь также задаётся вопрос: Скажем, что обязанность похоронить met mitzva, основанная на сохранении человеческого достоинства, не должна отменять заповеди, прямо записанные в Торе, как сказано: «Нет ни мудрости, ни разума, ни совета против Господа».
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב ״וְלַאֲחוֹתוֹ״.
Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку это прямо написано: «И его сестра,» из чего мы выводим, что, хотя ему нельзя становиться ритуально нечистым, чтобы похоронить свою сестру, он обязан сделать это ради met mitzva.
וְלִיגְמַר מִינַּהּ! שֵׁב וְאַל תַּעֲשֶׂה שָׁאנֵי.
Гемара предполагает: Давайте выведем общий принцип, согласно которому человеческое достоинство имеет приоритет над всеми заповедями в Торе, из этого случая. Эта возможность отвергается: Это особый случай, потому что случай «сиди и воздерживайся от действия» [shev ve’al ta’aseh] отличается. Участие в погребении met mitzva на самом деле не является нарушением заповеди. Скорее, поступая так, человек становится ритуально нечистым и вследствие этого оказывается неспособным исполнить ту заповедь. Мы не можем вывести отсюда общий принцип, что человеческое достоинство также отменяет запрет Торы в случае, когда этот запрет нарушается напрямую.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: מַאי שְׁנָא רִאשׁוֹנִים דְּאִתְרְחִישׁ לְהוּ נִיסָּא, וּמַאי שְׁנָא אֲנַן דְּלָא מִתְרְחִישׁ לַן נִיסָּא? אִי מִשּׁוּם תַּנּוֹיֵי, בִּשְׁנֵי דְרַב יְהוּדָה כּוּלֵּי תַּנּוֹיֵי בִּנְזִיקִין הֲוָה, וַאֲנַן קָא מַתְנִינַן שִׁיתָּא סִדְרֵי. וְכִי הֲוָה מָטֵי רַב יְהוּדָה בְּעוּקְצִין, הָאִשָּׁה שֶׁכּוֹבֶשֶׁת יָרָק בַּקְּדֵרָה, וְאָמְרִי לַהּ זֵיתִים שֶׁכְּבָשָׁן בְּטַרְפֵיהֶן טְהוֹרִים, אָמַר: הֲוָיוֹת דְּרַב וּשְׁמוּאֵל קָא חָזֵינָא הָכָא. וַאֲנַן קָא מַתְנִינַן בְּעוּקְצִין תְּלֵיסַר מְתִיבָתָא, וְאִילּוּ רַב יְהוּדָה כִּי הֲוָה שָׁלֵיף חַד מְסָאנֵיהּ, אָתֵי מִטְרָא, וַאֲנַן קָא מְצַעֲרִינַן נַפְשִׁין וּמִצְוָח קָא צָוְחִינַן, וְלֵית דְּמַשְׁגַּח בַּן.
Гемара отвечает: В контексте обсуждения того, превосходит ли человеческое достоинство почитание Бога в смысле исполнения Его заповедей, Рав Паппа сказал Абайе: Чем отличались прежние поколения, для которых происходили чудеса, и чем отличаемся мы, для которых чудеса не происходят? Если из-за изучения Торы; во времена Рава Йеуды всё их обучение было ограничено разделом Незикин, тогда как мы изучаем все шесть разделов! Более того, когда Рав Йеуда доходил до трактата Окцин, где обсуждается, в какой мере стебли различных фруктов и овощей считаются неотъемлемой частью продукта в отношении ритуальной нечистоты, до галахи о том, что женщина, которая маринует овощ в горшке, а некоторые говорят, когда он доходил до галахи о том, что оливки, замаринованные с их листьями, чисты, поскольку после маринования уже невозможно поднять плод за его листья, они больше не считаются частью плода; ему было трудно это понять. Он говорил: Это споры между Равом и Шмуэлем, которые мы видим здесь. А мы, напротив, изучаем тринадцать версий Окцин. Тогда как, что касается чудес, после объявления поста с молитвой о прекращении засухи, когда Рав Йеуда снимал один из своих башмаков, дождь сразу начинал идти, тогда как мы мучаем себя и взываем, и никто нас не замечает.
אֲמַר לֵיהּ: קַמָּאֵי הֲווֹ קָא מָסְרִי נַפְשַׁיְיהוּ אַקְּדוּשַּׁת הַשֵּׁם, אֲנַן לָא מָסְרִינַן נָפְשִׁין אַקְּדוּשַּׁת הַשֵּׁם. כִּי הָא דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה חַזְיַיהּ לְהַהִיא כּוּתִית דַּהֲוָת לְבִישָׁא כַּרְבַּלְתָּא בְּשׁוּקָא. סְבַר דְּבַת יִשְׂרָאֵל הִיא, קָם קַרְעֵיהּ מִינַּהּ. אִגַּלַּאי מִילְּתָא דְּכוּתִית הִיא. שַׁיְּימוּהָ בְּאַרְבַּע מְאָה זוּזֵי. אֲמַר לַהּ: מָה שְׁמִךְ? אֲמַרָה לֵיהּ: מָתוּן. אֲמַר לַהּ, מָתוּן — מָתוּן אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי שַׁוְיָא.
Абайе сказал Раву Паппе: Прежние поколения были всецело преданы освящению имени Бога, тогда как мы не столь преданы освящению имени Бога. В качестве примера приверженности прежних поколений Гемара рассказывает: Вот такой случай с Равом Аддой бар Ахава, который увидел нееврейскую женщину, одетую в одежду из запрещённой смеси шерсти и льна [karbalta] на рынке. Поскольку он подумал, что она еврейка, он встал и сорвал это с неё. Затем выяснилось, что она нееврейка, и его привели в суд из-за позора, который он ей причинил, и они оценили выплату за причинённый ей позор в четыреста zuz. В конце концов Рав Адда сказал ей: Как тебя зовут? Она ответила: Матун. Играя словами, он сказал ей: Матун, её имя, плюс matun, арамейское слово для двухсот, составляет четыреста zuz.
רַב גִּידֵּל הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה קָא אָזֵיל וְיָתֵיב אַשַּׁעֲרֵי דִטְבִילָה. אֲמַר לְהוּ: הָכִי טְבִילוּ וְהָכִי טְבִילוּ. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לָא קָא מִסְתְּפֵי מָר מִיֵּצֶר הָרָע? אֲמַר לְהוּ: דָּמְיָין בְּאַפַּאי כִּי קָאקֵי חִיוָּרֵי.
Также рассказывали о прежних поколениях, что они унижали себя в стремлении прославить Бога. Рав Гиддель имел обыкновение ходить и сидеть у ворот женских мест омовения. Он говорил им: Окунайтесь так и окунайтесь этак. Мудрецы сказали ему: Учитель, разве ты не боишься дурного побуждения? Он сказал им: В моих глазах они подобны белым гусям.
רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה קָא אָזֵיל וְיָתֵיב אַשַּׁעֲרֵי דִטְבִילָה. אֲמַר: כִּי סָלְקָן בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל וְאָתְיָין מִטְּבִילָה, מִסְתַּכְּלָן בִּי, וְנֶהֱוֵי לְהוּ זַרְעָא דְּשַׁפִּירֵי כְּווֹתִי. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: לָא קָא מִסְתְּפֵי מָר מֵעֵינָא בִּישָׁא? אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מִזַּרְעָא דְּיוֹסֵף קָא אָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא, דִּכְתִיב ״בֵּן פּוֹרָת יוֹסֵף בֵּן פּוֹרָת עֲלֵי עָיִן״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״.
Подобным образом Гемара рассказывает, что рабби Йоханан имел обыкновение приходить и сидеть у входов в места женского погружения. Рабби Йоханан, который был известен своей необыкновенной красотой, объяснил это и сказал: Когда дочери Израиля выходят после своего погружения, они будут смотреть на меня и будут иметь детей, красивых, как я. Мудрецы спросили его: Учитель, разве ты не боишься дурного глаза? Он сказал им: Я происхожу от семени Иосифа, над которым дурной глаз не имеет власти, как написано: «Иосиф — плодоносная лоза, плодоносная лоза у источника [alei ayin]» (Бытие 49:22). «Ayin» может означать и «источник», и «глаз». И рабби Аббаху сказал гомилетическое толкование: Не читай это как alei ayin, а olei ayin, выше глаза; они превосходят влияние дурного глаза.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אֲמַר מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״, מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּין עֲלֵיהֶם וְאֵין עַיִן הָרָע שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין עַיִן הָרָע שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם.
Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, привел другое доказательство, из благословения Иакова сыновьям Иосифа, Эфраиму и Менаше: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков, и да будет в них наречено мое имя и имя отцов моих, Авраама и Исаака, и да размножатся они [veyidgu] среди земли» (Бытие 48:16). Veyidgu этимологически связано со словом рыба [dag]. Подобно тому как рыб в море покрывает вода и дурной глаз не имеет над ними власти, так и над потомством Иосифа дурной глаз не имеет власти.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: עַיִן שֶׁלֹּא רָצְתָה לִזּוֹן מִמַּה שֶּׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ — אֵין עַיִן הָרָע שׁוֹלֶטֶת בּוֹ.
И если хотите, скажите вместо этого: глаз Иосифа, который не стремился наслаждаться тем, что ему не принадлежало, жена Потифара, дурной глаз не имеет над ним власти.
מַתְנִי׳ נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִקְּרִיאַת שְׁמַע
МИШНА Женщины, рабы и несовершеннолетние, у которых есть параллельные обязанности в различных мицвот, освобождены от чтения Шма
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria