Мы учили в мишне, что стоящие в ряду, те, кто стоит во внутреннем ряду, освобождены от чтения Шма, а остальные обязаны. Мудрецы учили этому более подробно в Тосефте: утешающие, стоящие в ряду, из которого видно внутрь места, где проходят скорбящие, освобождены, а стоящие в ряду, из которого не видно внутрь, обязаны. И рабби Йеѓуда уточняет и говорит: утешающие, стоящие в ряду, которые пришли ради скорбящего, освобождены, а те, кто пришёл ради себя, из любопытства, обязаны читать Шма.

Мы учили, что некоторые из приходящих утешать скорбящих освобождены от Шма как средства почтить умершего. Гемара расширяет обсуждение, поднимая общий вопрос: В какой степени сохранение человеческого достоинства имеет приоритет над заповедями, перечисленными в Торе? Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Тот, кто обнаруживает смешение разных видов [kilayim], то есть запрещённую смесь шерсти и льна, в своей одежде, должен снять их даже на общественном рынке. Он не может ждать, пока доберётся домой. Какова причина этого? Как сказано: «Нет ни мудрости, ни разума, ни совета вопреки Господу» (Притчи 21:30). Отсюда выводится общий принцип: Везде, где есть осквернение имени Господа, не оказывают почтения учителю,.

Гемара приводит несколько источников, чтобы оспорить этот принцип. Гемара выдвинула возражение на основании барайты: После того как они похоронили умершего и вернулись, и по дороге перед ними есть два пути, один ритуально чистый, а другой ритуально нечистый, например, если один проходит через кладбище, то если скорбящий идет по чистому пути, они идут с ним по чистому пути; если же он идет по нечистому пути, все участники похорон сопровождают его по нечистому пути, чтобы оказать ему уважение. Почему они так поступают? Скажем и здесь, что «Нет ни мудрости, ни разумения… против Господа!»

Рабби Абба объяснил, что барайта говорит о дороге, проходящей через место, где есть неопределенность относительно местонахождения могилы или трупа [бейт hаперас]. Например, если речь идет о поле, в котором есть могила, которую распахали и которая больше не сохранилась в целости, все поле считается нечистым из-за опасения, что плуг разбросал кости по всему полю. Поле нечисто только по постановлению мудрецов, но не по закону Torah. Поскольку это запрещено только по постановлению мудрецов, разрешается пройти через поле, чтобы выразить уважение скорбящему.

Гемара приводит доказательство того, что правовой статус beit haperas не подобен правовому статусу нечистоты по закону Торы: Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Тот, кто проходит через beit haperas, может сдувать пыль перед каждым шагом, чтобы, если под пылью есть кость, обнаружить её, избежать её и идти дальше. На такой способ проверки нельзя полагаться в отношении нечистоты по закону Торы. И Рав Йеуда бар Аши сказал от имени Рава: beit haperas, который был вытоптан ногами, так что образовалась тропа, чист, и больше нет необходимости опасаться костей. Ясно, что весь этот запрет — строгость, установленная мудрецами.

Гемара приводит дополнительное доказательство относительно того, в какой мере человеческое достоинство отменяет заповеди в Торе. Приди и услышь, как рабби Элазар бар Цадок, священник, сказал: Я и мои товарищи-священники перепрыгивали через гробы умерших, чтобы поспешить к царям Израиля приветствовать их. И это говорили не только о царях Израиля, но говорили это даже о царях народов мира, чтобы, если человеку будет даровано увидеть избавление Израиля, он различал между царями Израиля и царями народов мира. Священник нарушал запрет Торы становиться ритуально нечистым через соприкосновение с мёртвым, чтобы оказать почёт царю. И почему это так? Скажем и здесь: «Нет ни мудрости, ни разума, ни совета против Господа».

Гемара отвечает на это затруднение, говоря, что это следует понимать в соответствии с мнением Равы, как сказал Рава: По закону Торы, шатер над трупом, если между трупом и шатром над ним есть пространство в ладонь, служит преградой для распространения нечистоты, и ничто над шатром не может стать ритуально нечистым из-за нечистоты, переданной трупом. А когда пространства в ладонь нет между трупом и шатром над ним, шатер не служит преградой для распространения нечистоты, и «сдавленная» ритуальная нечистота может достигать небес.

В большинстве гробов есть пространство в ладонь. Следовательно, их нечистота не распространяется над гробом. Однако мудрецы вынесли постановление относительно гробов, в которых есть пространство в ладонь, из-за тех гробов, в которых его нет. Тем не менее, из уважения к царям мудрецы не вынесли постановления в случае, касающемся их, и коэнам было разрешено перепрыгивать через гробы, поскольку это разрешено законом Torah. Следовательно, отсюда нет доказательства относительно вопроса о том, преобладает ли человеческое достоинство над законом Torah или нет.

Гемара приводит дополнительное доказательство из барайты: Приди и услышь: велико человеческое достоинство, ибо оно отменяет запрет в Торе.

Гемара спрашивает: Почему? Давайте также скажем здесь: «Нет ни мудрости, ни разумения, ни совета против Господа». Рав бар Шаба истолковал этот запрет, который отступает перед человеческим достоинством, перед Равом Каханой как относящийся к запрету: «Согласно Torah, которой тебя научат, и решению, которое тебе сообщат, поступай, не уклоняйся ни влево, ни вправо от того, что они скажут тебе» (Второзаконие 17:11). Ученики ешивы посмеялись над ним, поскольку запрет “не уклоняйся” является законом Torah, как и все остальные запреты Torah. Почему же человеческое достоинство должно отменять его больше, чем любой другой запрет Torah?

Рав Кахана ответил им: Это сказал великий человек, не смейтесь над ним. Мудрецы основали весь раввинистический закон на запрете «не уклоняйся»; однако из-за заботы о человеческом достоинстве мудрецы разрешили приостанавливать действие раввинистического закона в случаях, когда они сталкиваются. Все раввинистические постановления основаны на заповеди в Torah слушаться судей каждого поколения и никогда не уклоняться от их слов. Поэтому, когда мудрецы приостанавливают постановление ради сохранения человеческого достоинства, человеческое достоинство перевешивает запрет Torah. В любом случае, оно перевешивает только раввинистические постановления.

Гемара приводит дополнительное доказательство из барайты: Приди и услышь: Что касается законов о возвращении потерянной вещи, сказано: «Не увидишь быка брата твоего или его овцу заблудившимися и не оставишь их без внимания; непременно возврати их брату твоему» (Второзаконие 22:1). Барайта объясняет, что кажущееся лишним выражение и проигнорируешь их следует понимать как дающее разрешение, что иногда ты игнорируешь потерянные вещи, а иногда не игнорируешь их.

Как это так? Если он был священником и потерянная вещь находилась на кладбище, или если он был старцем, и это ниже его достоинства заниматься потерянной вещью такого рода, или если у него было больше работы, чем у другого человека, и он не хочет отложить всё в сторону, когда другой человек может заняться потерянной вещью. Поэтому в отношении этих случаев сказано: и пренебреги ими, чтобы разрешить человеку воздержаться от возвращения вещи. Почему? Скажем и здесь: хотя заниматься потерянной вещью ниже его достоинства, "нет ни мудрости, ни разумения, ни совета против Господа."

Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, как сказано: «и можешь пренебречь ими», что указывает на то, что при определённых обстоятельствах человеку разрешено не обращать внимания на потерянную вещь. В том случае существует библейское предписание, создающее исключение из запрета: «Не можешь пренебречь» (Второзаконие 22:3). Мы нашли случай, в котором человеческое достоинство преодолевает запрет Торы. Гемара предлагает: Выведем общий принцип, что человеческое достоинство имеет приоритет над всеми заповедями в Торе, из этого случая. Эта возможность отвергается: Мы не выводим halakhot, относящиеся к запретам, из денежных законов, а случай с потерянной вещью влечёт лишь денежный ущерб, в отличие от других запретов.

Гемара приводит дополнительное доказательство из барайты. Приди и услышь, что сказано в Торе о назирее: «Он не должен оскверняться из-за своего отца, или своей матери, или своего брата, или своей сестры при их смерти, ибо венец его Бога на его голове» (Числа 6:7). Поскольку о назирее уже было написано: «Он не должен подходить к мертвому телу» (Числа 6:6), зачем необходимо дополнительно разъяснять и перечислять его родителей и братьев и сестер?

Мудрецы вывели посредством галахического мидраша, что каждая из этих связей приходит научить определённому нюансу закона. Они учили: Для какой цели сказал стих: «И его сестра?» Чтобы научить, что тот, кто собирался заколоть своего пасхального агнца и совершить обрезание своему сыну, оба из которых являются позитивными заповедями, и если он не исполнит их, он наказывается каретом, и услышал, что его родственник умер, я мог бы подумать, что он должен вернуться и стать ритуально нечистым от нечистоты, сообщаемой трупом. Но сказано: «Да не осквернится»; смерть его родственника не отменяет столь значимую заповедь из Torah.

Я мог бы подумать: Подобно тому как он не становится нечистым из-за своих родственников, так же он не становится нечистым из-за умершего, которого некому похоронить [met mitzva]. Стих гласит: «И его сестра»; он не может становиться нечистым из-за своей сестры, поскольку кто-то другой может позаботиться о её погребении,