И если тебе придет в голову, что мертвые не знают, то что с того, если он говорит им? Гемара отвергает это: Скорее, что ты скажешь, что они знают? Тогда зачем ему нужно говорить им? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку он говорит им это, чтобы они воздали должное Моисею.

По этому вопросу рабби Ицхак сказал: Всякий, кто говорит дурно о покойном, — это как будто он говорит о камне. Гемара предлагает этому два толкования: Некоторые говорят, что это потому, что мертвые не знают, а некоторые говорят, что они знают, но им нет дела до того, что о них говорят таким образом.

Гемара спрашивает: Неужели это так? Разве Рав Паппа не сказал: Однажды был человек, который говорил пренебрежительно после смерти Мар Шмуэля, и тростник упал с потолка, проломив ему череп? Очевидно, умершим небезразлично, когда о них говорят дурно.

Гемара отвергает это: Это не доказательство того, что мёртвые заботятся. Скорее, знаток Torah отличается, ибо Сам Бог требует, чтобы его честь была сохранена.

Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал подобным образом: Тот, кто говорит пренебрежительно вслед за погребальными носилками знатоков Торы и порочит их после их смерти, падет в Геѓинном, как сказано: «А уклоняющихся на кривые пути свои Господь оставит идти с делающими беззаконие; мир на Израиле» (Псалмы 125:5). Даже если он дурно говорит о них когда мир на Израиле, после смерти, когда они уже не могут бороться с теми, кто их поносит (Тосафот); тем не менее Господь оставит их идти с делающими беззаконие, в Геѓинном.

В том же духе, учили в школе рабби Ишмаэля: если ты видел знатока Torah , нарушившего запрет ночью, не думай плохо о нём днём; возможно, он раскаялся тем временем. Гемара возражает: Неужели тебе приходит в голову, что лишь возможно он раскаялся? Разве не следует судить его благосклонно? Напротив, он наверняка раскаялся. Гемара отмечает: Эта идея о том, что всегда нужно судить знатока Torah благосклонно и предполагать, что он раскаялся, относится именно к делам, касающимся его самого, но, если кто-то видит, как знаток Torah совершает проступок, связанный с имуществом другого человека, он не обязан судить его благосклонно. Напротив, не следует предполагать, что он раскаялся, пока не увидит, как он возвращает деньги их владельцу.

Поскольку были затронуты вопросы, связанные с уважением, подобающим мудрецам Torah, Гемара продолжает, приводя слова рабби Йеошуа бен Леви, который сказал: Есть двадцать четыре места, в которых суд подвергает остракизму за вопросы уважения, подобающего раввину, и всем им мы научились в нашей Мишне. Рабби Элазар сказал ему: Где можно найти эти случаи? Рабби Йеошуа бен Леви сказал ему: Когда ты посмотришь, ты их найдешь.

Он вышел, рассмотрел и нашёл три примера: того, кто пренебрегает ритуалом омовения рук, того, кто говорит пренебрежительно вслед за погребальными носилками знатоков Торы, и того, кто высокомерен по отношению к Небесам. Гемара приводит источники для каждого из этих случаев.

Каков источник для того, кто говорит пренебрежительно вслед за погребальными носилками знатоков Torah? Как мы учили в мишне: Акавья бен Махалалель обычно говорил: В случае женщины, мужа которой подозревает её в прелюбодеянии, которую муж предупредил не уединяться с другим мужчиной, а она не послушалась (см. Числа 5), суд не дает горькую воду сота обращённой или освобождённой служанке. А мудрецы говорят: Суд дает им горькую воду. И мудрецы сказали ему в доказательство: Вот история о Харкемит, освобождённой служанке в Иерусалиме, и Шемая и Автальон дали ей горькую воду. Акавья бен Махалалель сказал мудрецам: Это не доказательство. Шемая и Автальон, которые тоже были из семей обращённых, потребовали, чтобы служанка выпила зелье, потому что она была подобна им [dugma]. И поскольку Акавья бен Махалалель бросил тень на умерших знатоков Torah, он был отлучён и умер, пока он всё ещё находился под запретом отлучения. И в соответствии с halakha, касающейся того, кто умирает, находясь под запретом отлучения, суд забросал камнями его гроб. По-видимому, тот, кто унижает умершего знатока Torah, приговаривается к отлучению.

И каков источник для того, кто пренебрежительно относится к обряду омовения рук? Мы учили далее в той же мишне: Рабби Йехуда сказал: Та история, рассказанная об отлучении Акавьи бен Махалалеля, совершенно неверна; Не дай Бог, чтобы Акавья бен Махалалель был отлучен, ибо двор Храма не закрывается ни для одного еврея, то есть даже когда весь Израиль совершал паломничество в Иерусалим, и каждая из трех групп, собиравшихся принести пасхального агнца, наполняла двор, так что храмовая администрация закрывала двор, там не было никого столь совершенного в мудрости, чистоте и страхе греха, как Акавья бен Махалалель. Тогда кого же они отлучили? Элазара бен Ханоха, потому что он усомнился и пренебрег раввинским постановлением об омовении рук. И когда он умер, суд послал распоряжение, и они положили большой камень на его гроб, чтобы научить тебя, что тот, кто отлучен и умирает в состоянии отлучения, суд побивает камнями его гроб, как бы символически побивая камнями его самого. По-видимому, тот, кто легкомысленно относится к обряду омовения рук, приговаривается к отлучению.

Каков источник для третьего случая, того, кто ведет себя высокомерно по отношению к Небесам? Мишна рассказывает, что Хони га-Меаггель, чертящий круги, начертил круг и встал внутри него, сказав, что не выйдет из круга, пока не пойдет дождь, и дошел даже до того, что стал требовать, каким именно образом должен идти дождь. После того как дождь пошел, Шимон бен Шетах, Наси Сангедрина, передал Хони га-Меаггелю: На самом деле, тебя следовало бы отлучить за то, что ты сказал, и если бы ты не был Хони, я бы постановил твое отлучение, но что я могу сделать? Ты докучаешь Богу, и Он исполняет твою волю, как сын, который докучает своему отцу, и его отец исполняет его волю без упрека. Ведь в конце концов дождь пошел так, как ты просил. О тебе сказано в стихе: «Возрадуются отец твой и мать твоя, и родившая тебя будет ликовать» (Притчи 23:25). По-видимому, тот, кто ведет себя высокомерно по отношению к Небесам, обычно заслуживает отлучения.

Гемара возражает: И разве нет больше случаев отлучения или угроз отлучением? Конечно, есть дополнительные случаи, как тот, что приведён в барайте, которой учил Рав Йосеф: Рассказывается, что Теодосий из Рима, глава тамошней еврейской общины, установил обычай для римских евреев есть целых козлят, молодых коз, зажаренных с внутренностями над их головами, как было принято при жарении пасхального агнца, в канун Песаха, как это делали в Храме. Шимон бен Шатах послал ему сообщение: Если бы ты не был Теодосием, важным человеком, я бы постановил подвергнуть тебя остракизму, ибо это выглядит так, будто ты кормишь Израиль освящённой пищей, которую можно есть только в самом Храме и вокруг него, вне Храма.

Гемара отвечает: Этот случай не следует включать, поскольку рабби Йеошуа бен Леви сказал, что было двадцать четыре случая в нашей Мишне, а это всего лишь барайта.

Гемара спрашивает: И разве нет таких в Мишне? Разве не учили мы в мишне: Тот, кто разрезал глиняную печь горизонтально на кольцеобразные части и положил песок между частями, рабби Элиэзер считает печь ритуально чистой, то есть она больше не восприимчива к ритуальной нечистоте. Он полагает, что, хотя фрагменты печи были соединены вместе, она не считается целым сосудом, а скорее собранием фрагментов, и разбитый глиняный сосуд не может стать ритуально нечистым. А мудрецы считают её ритуально нечистой. Поскольку печь продолжает выполнять свою первоначальную функцию, она всё ещё считается единым целым и полноценным сосудом, несмотря на песок, помещённый между частями. И это называется печь ахнаи, змея.

Гемара спрашивает: Что означает печь змея? Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Она называется змеей, чтобы научить, что мудрецы окружили рабби Элиэзера галахот и доказательствами подобно змее, окружающей свою добычу, и объявили печь и её содержимое ритуально нечистыми.

И было изучено в барайте: В тот день они собрали всю ритуально чистую пищу, которая соприкасалась с печью, которую рабби Элиэзер объявил ритуально чистой, и сожгли её у него на глазах, и поскольку он не принял решение большинства, в конце концов его «благословили», то есть, эвфемистически выражаясь, подвергли остракизму, его. Это ещё один случай, завершившийся остракизмом.

Гемара отвечает: Тем не менее, мы не учили это постановление относительно его отлучения в мишне. Гемара спрашивает: Тогда где ты находишь двадцать четыре места, упомянутые в высказывании рабби Йеошуа бен Леви? Гемара отвечает: Рабби Йеошуа бен Леви уподобляет одно дело другому похожему делу. Всякий раз, когда он встречал в мишне случай, где один из Мудрецов выражался неподобающим образом по отношению к другим Мудрецам, он заключал, что их следовало отлучить. Рабби Элазар не уподобляет одно дело другому похожему делу, и поэтому нашел только три явных случая отлучения.

Мы учили в мишне, что несущие носилки и их заменяющие освобождены от чтения Шма. По этому поводу Гемара приводит то, чему учили мудрецы в барайте: Умершего нельзя выносить для погребения вблизи времени чтения Шма, но следует похоронить его позже. А если они уже начали выносить его, им не нужно останавливаться, чтобы прочитать Шма. Гемара возражает: Разве это так? Разве не вынесли Рава Йосефа для погребения вблизи времени чтения Шма? Гемара разрешает это противоречие: случай с важным человеком отличается, и в его случае проявляют больше снисхождения, чтобы почтить его при погребении.

В мишне мы изучили галаху относительно носильщиков погребальных носилок и их обязанности читать Шма, и было проведено различие между теми, кто идет перед погребальными носилками, и теми, кто идет за ними. Наши раввины учили в барайте: Те, кто занят надгробным плачем, должны незаметно удаляться с плача по одному, пока умерший лежит перед ними, и читать Шма в другом месте. А если умерший не лежит перед ними, оплакивающие должны сесть и читать Шма, пока скорбящий сидит молча. Они встают и молятся, а он встает и оправдывает суд Бога, говоря: Владыка мира, я тяжко согрешил перед Тобой, а Ты не взыскал даже одной тысячной моего долга. Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, милостиво восстановить проломы в нашей ограде и проломы Твоего народа, дома Израиля.

Абайе сказал: Человек не должен так говорить, как сказал рабби Шимон бен Лакиш, и также было преподано от имени рабби Йосеи: Никогда не следует открывать уста Сатане, то есть нельзя оставлять место для бедствия или зла или допускать такую возможность. Эта формула, утверждающая, что весь долг, причитающийся с него за его прегрешения, еще не взыскан, допускает возможность того, что с него будет взыскана дополнительная плата.

И рав Йосеф сказал: Какой это стих, из которого это выводится? Как сказано: «Мы едва не стали как Содом, уподобились бы Гоморре» (Исаия 1:9), после чего что пророк ответил им? «Слушайте слово Господа, правители Содома; внимайте Torah нашего Бога, народ Гоморры» (Исаия 1:10).

Мы учили в мишне, что в случае, когда они похоронили умершего и вернулись, если у них есть достаточно времени, чтобы начать читать Шма и закончить до того, как они дойдут до ряда, образованного пришедшими утешить скорбящих, они должны начать. Здесь Гемара разъясняет: это относится только к случаю, если они могут начать и завершить чтение Шмаполностью. Однако, если они могут завершить только одну главу или один стих, им не следует останавливаться ради этого. Гемара выдвигает противоречие на основании того, чему мы учили в барайте: После того как они похоронили умершего и вернулись, если они могут начать чтение Шмаи закончить хотя бы одну главу или один стих, они должны начать.

Гемара отвечает: Именно это также танна мишны сказал, и таков вывод, следующий из его слов: Если можно начать и закончить хотя бы одну главу или один стих до того, как они дойдут до ряда утешающих, следует начать. А если нет, не следует начинать.