И нет необходимости, чтобы другие произносили благословение заранее от его имени, и другим не нужно приглашать его присоединиться к Биркат а-Мазон, поскольку он не может быть частью кворума из трёх человек, необходимого для произнесения этой формулы. Он освобождён от чтения Шма, от молитвы Амида, от тфилин и от всех заповедей, упомянутых в Торе. В Шаббат, однако, он возлежит за трапезой по своему обычаю, ест мясо и пьёт вино, произносит благословения и произносит формулу, чтобы пригласить участников трапезы объединиться для Биркат а-Мазон, и другие могут произносить благословения от его имени и приглашать его присоединиться к Биркат а-Мазон, и он обязан исполнять все заповеди, упомянутые в Торе. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Подобно тому как он обязан в Шаббат исполнять эти заповеди, связанные с шаббатними трапезами, он обязан исполнять все заповеди.

Рабби Йоханан сказал: В чем практическое различие между кажущимися одинаковыми высказываниями Раббана Шимона бен Гамлиэля и первого танны? Практическое различие между ними состоит в отношении супружеских отношений. Первый танна считает, что, хотя в Шаббат траура нет, поскольку воздержание от исполнения супружеских обязанностей перед женой не было бы публичным проявлением траура, супружеские отношения запрещены. Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что, поскольку в Шаббат траура нет, он должен исполнить заповедь супружеских обязанностей перед женой.

Во всяком случае, барайтаучит, что человек освобожден от чтения Шма, от молитвы Амида, от тфилин и от всех заповедей, упомянутых в Торе. Это явное противоречие нашей мишне, в которой сказано, что человек освобожден только тогда, когда умерший лежит перед ним. Чтобы разрешить это противоречие, Рав Паппа сказал: Объясни барайту как относящуюся только к частному случаю, когда человек отворачивает лицо и ест, в то время как умерший лежит перед ним. В остальных случаях, когда он находится в другой комнате, он обязан соблюдать все заповеди. Рав Аши говорит: Фразу: умерший лежит перед ним, не следует понимать буквально; скорее, поскольку на нем лежит обязанность похоронить умершего, а тот еще не похоронен, это как если бы он лежал перед ним, как сказано: «И встал Авраам от умершего своего» (Бытие 23:3), и когда Авраам говорит с хеттами, сказано: «Чтобы я мог похоронить умершего моего от лица моего» (Бытие 23:4). Пока на нем лежит обязанность похоронить его, это как если бы он лежал перед ним.

Из мишны можно сделать вывод, что когда перед ним находится его умерший родственник, да, он освобождён от мицвот. Но, если это не его родственник и он лишь присматривает за умершим, нет, он не освобождён.

Гемара задает вопрос: Разве не учили в барайте: Тот, кто сторожит умершего, даже если это не его умерший родственник, освобожден от чтения Шма, от молитвы, от тфилин и от всех заповедей, упомянутых в Торе? Гемара отвечает, что эти два источника не следует понимать как противоречащие друг другу, а как дополняющие друг друга. В обоих случаях он освобожден: как когда кто-то сторожит умершего, но это не его умерший родственник, так и в случае, когда это его умерший родственник, но он не сторожит умершего.

Гемара далее возражает: Мы заключили, что в обоих случаях, если это его умерший родственник или если он присматривает за умершим, который не является его родственником, он освобожден от заповедей. Однако идущий по кладбищу не освобожден. Разве не было прямо taught в барайте: Нельзя ходить по кладбищу с тфилин на голове и свитком Торы в руке и читать из него? Если кто-то так делает, он совершает нарушение из-за стиха: «Кто насмехается над бедным, хулит своего Творца» (Притчи 17:5). Поскольку умерший не способен исполнять заповеди, исполнение заповеди в его присутствии рассматривается как насмешка над ним.

Гемара отвечает: Там, когда человек идет по кладбищу, в пределах четырех локтей от могилы, это запрещено. Однако за пределами четырех локтей от могилы он обязан молиться и надевать тфилин. Как сказал Учитель: умерший занимает четыре локтя в отношении освобождения от чтения Шма. Тот, кто идет в пределах четырех локтей от умершего, освобожден. Здесь же, однако, в случае, когда это либо его умерший родственник, либо он сторожит умершего, не являющегося его родственником, даже за пределами четырех локтей он также освобожден.

Гемара обсуждает само барайту. В барайте учили: Тот, кто сторожит умершего, хотя это и не его умерший родственник, освобожден от чтения Шма, от молитвы Амида, от тфилин и от всех заповедей, упомянутых в Торе. Барайта продолжает: Если двое были сторожами при умершем, этот сторожит, а тот читает Шма, а затем тот сторожит, а этот читает Шма. Бен Аззай говорит: Если они путешествовали с умершим на лодке, они могут положить умершего в этот угол лодки и оба молиться в другом углу лодки.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими двумя мнениями? Равина сказал: Практическое различие между ними состоит в том, следует ли опасаться мышей даже внутри лодки. Первый мудрец считает, что мы опасаемся мышей повсюду, и поэтому неуместно оставлять умершего без присмотра даже на лодке, чтобы его не съели мыши. Другой мудрец, бен Аззай, полагает, что мы не опасаемся мышей на лодке.

Гемара обсуждает и другие вопросы, касающиеся достоинства умершего. Мудрецы учили: Тот, кто перевозит кости с места на место, не должен класть их в седельную суму [disakaya] и помещать ее на спину осла и ехать на них верхом, ибо тем самым он обращается с останками непочтительно. Однако, если он боится язычников или разбойников и потому должен двигаться быстро, ему разрешено так поступить. И как сказали они относительно костей, так сказали и относительно свитка Torah.

Относительно этого последнего утверждения Гемара спрашивает: к какому разделу барайты относится сравнение со свитком Торы? Если ты скажешь, что это относится к первой части барайты, то это очевидно. Разве свиток Торы менее важен, чем кости умершего? Разумеется, нельзя обращаться со свитком Торы неуважительно. Напротив, это утверждение должно относиться к последней части барайты: в опасной ситуации разрешено ехать также и на свитке Торы.

Рахава сказал, что Рав Йехуда сказал: Тот, кто видит умершего, которого несут к погребению, и не провожает его, совершает прегрешение из-за стиха: «Кто насмехается над бедным, хулит своего Создателя». (Притчи 17:5). А если он провожает его, какова его награда? Рав Аси сказал: О нем стих говорит: «Кто милует бедного, дает взаймы Господу, и Господь воздаст ему» (Притчи 19:17), и: «Кто притесняет бедного, хулит своего Создателя, а кто милостив к бедному, чтит Его» (Притчи 14:31).

Гемара рассказывает, что рабби Хийя и рабби Йонатан шли по кладбищу, и голубая нить на ритуальных кистях рабби Йонатана волочилась по земле и тянулась по могилам. Рабби Хийя сказал ему: Подними её, чтобы мёртвые не сказали: Завтра, когда придёт их день, они придут к погребению с нами, а сейчас они оскорбляют нас.

Рабби Йонатан сказал ему: Неужели мёртвые знают так много? Разве не сказано: «И мёртвые ничего не знают» (Экклесиаст 9:5)? Рабби Хийя сказал ему: Если ты читал этот стих, ты не читал его во второй раз, а если ты читал его во второй раз, ты не читал его в третий раз, а если ты читал его в третий раз, тебе не объяснили его как следует. Смысл стиха: «Ибо живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают и уже не имеют награды, потому что память о них забыта» (Экклесиаст 9:5): Ибо живые знают, что умрут, — это праведники, которые даже после своей смерти называются живыми. Намёк на это есть в том, как сказано: «И Бенаяху, сын Йеһояды, сын доблестного человека из Кавцеэля, который совершил великие деяния, поразил двух жертвенников-очагов Моава; он также спустился и убил льва посреди ямы во время снега» (II Царств 23:20).