«Да не будет пролома»; чтобы наша группа мудрецов не была подобна группе Давида, из которой вышел Ахитофел, который вызвал пролом в царстве Давида.
«И никакого выхода»; чтобы наша группа не была подобна группе Саула, из которой вышел Доик Идумеянин, который вступил на дурной путь.
«И никакого вопля»; чтобы наша группа не была подобна группе Елисея, из которой вышел Гиезий.
«На наших открытых местах»; чтобы у нас не было сына или ученика, который переваривает свою пищу на людях, то есть грешит публично и побуждает других грешить, как в хорошо известном случае Иисуса Назорея.

После того как была приведена дискуссия относительно толкования стиха, где мы не уверены, идет ли спор между Равом и Шмуэлем или между рабби Йохананом и рабби Элазаром, Гемара приводит другой стих, относительно которого существует похожий спор. Сказано: «Послушайте Меня, жестокосердные, далекие от милосердия» (Исаия 46:12). Хотя обе стороны согласны, что стих относится к праведникам, Рав и Шмуэль, а некоторые говорят — рабби Йоханан и рабби Элазар, разошлись во мнении о том, как толковать этот стих. Один сказал: Весь мир поддерживается милосердием Бога, а не потому, что он заслуживает существования, тогда как праведники, далекие от милосердия Бога, поддерживаются силой, поскольку благодаря своим добрым делам они имеют право требовать свое пропитание. А другой сказал: Весь мир поддерживается заслугой их праведности, тогда как они сами не поддерживаются вовсе, даже не своей собственной заслугой, в соответствии с высказыванием, что Рав Йехуда сказал, что Рав сказал.

Как сказал рав Йеуда, что Рав сказал: Каждый день Божественный Голос исходит с горы Хорев и говорит: Весь мир поддерживается заслугой Ханины бен Досы, моего сына, а для Ханины, моего сына, достаточно кава рожков, чтобы прокормить его целую неделю, от одного кануна Шаббата до следующего кануна Шаббата.

И это толкование не согласуется с мнением Рава Йеуды, ибо Рав Йеуда сказал: кто такие жестокосердные? Это глупые язычники из Говаэя. Рав Йосеф сказал: знай, что это так, ибо из их среды никогда не выходил ни один прозелит.

Подобным образом, Рав Аши сказал: языческие жители города Мата Мехасья — жестокосердные, ибо они дважды в год становятся свидетелями славы Торы на собраниях kalla в Адаре и Элуле, когда тысячи людей собираются и изучают Тору в массовом порядке, и всё же никто никогда не обращался в иудаизм из их рядов.

Мы учили в нашей мишне, что если жених желает прочитатьШма в первую ночь своего брака, он может сделать это, а Раббан Шимон бен Гамлиэль запретил это из-за видимости самонадеянности.

Гемара спрашивает: Неужели из этого следует, что Раббан Шимон бен Гамлиэль опасается самонадеянности, а мудрецы не опасаются самонадеянности? Разве мы не учили, что они говорят обратное? Как мы учили в мишне: В месте, где было принято работать в Девятое ава, можно работать. В месте, где было принято не работать в Девятое ава, нельзя работать. И повсюду знатоки Torah бездействуют и не работают. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Что касается работы в Девятое ава, человек всегда должен вести себя как знаток Torah.

Если так, имеется противоречие между высказыванием мудрецов здесь и высказыванием мудрецов там. И имеется противоречие между высказыванием Раббана Шимона бен Гамлиэля здесь и высказыванием Раббана Шимона бен Гамлиэля там.

Рабби Йоханан сказал: Атрибуция мнений перепутана в одном из источников, чтобы избежать противоречия. Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: На самом деле, нет необходимости менять местами мнения, поскольку противоречие между высказыванием мудрецов здесь и высказыванием мудрецов там не представляет трудности. В случае чтения Шма в брачную ночь, поскольку все читаютШма, и он тоже читаетШма, он не выделяется, и это не выглядит как самонадеянность. Здесь, однако, в случае Девятого ава, поскольку все работают, а он не работает, его бездействие заметно и выглядит как самонадеянность.

Точно так же противоречие между высказыванием Раббана Шимона бен Гамлиэля здесь и высказыванием Раббана Шимона бен Гамлиэля там не представляет трудности. Там, в случае чтения Шма в ночь его свадьбы, дело зависит от его способности сосредоточиться, и всем ясно, что он не способен сосредоточиться. Чтение Шма при таких обстоятельствах является проявлением самонадеянности. Но здесь, в случае Девятого ава, тот, кто видит его бездельничающим, говорит: Это потому, что у него нет работы, которую нужно выполнять. Выйди и посмотри, сколько праздных людей на рынке, даже в дни, когда работать разрешено. Следовательно, его праздность не бросается в глаза.

Можем ли мы вернуться к тебе: Кто читает.

МИШНА:Тот, чей умерший родственник лежит непогребённым перед ним, освобождён от чтения Шма, от молитвы Амида, и от заповеди возлагать тфилин, а также от всех положительных заповедей, упомянутых в Торе, пока умерший не будет погребён.

Что касается носильщиков погребальных носилок, их замен и замен их замен, тех, кто находится перед носилками и еще не нес покойного, и тех, кто находится позади носилок. Те, кто перед носилками и нужны для того, чтобы нести носилки, освобождены от чтения Шма; тогда как те, кто позади носилок, даже если они все еще нужны для того, чтобы нести их, поскольку они уже несли покойного, они обязаны читать Шма. Однако и те и другие освобождены от чтения молитвы Амида, поскольку они заняты и не могут сосредоточиться и молиться с надлежащим намерением.

После того как они похоронили умершего и вернулись, если у них есть достаточно времени, чтобы начать читать Шма и закончить до того, как они подойдут к ряду, образованному теми, кто присутствовал на похоронах, через который пройдет скорбящая семья, чтобы принять соболезнования, они должны начать. Если у них нет достаточно времени, чтобы закончить чтение всего Шма, тогда они не должны начинать.

И те, кто стоит в ряду, те во внутреннем ряду, перед которыми пройдут скорбящие и которые будут утешать их, освобождены от чтения Шма, тогда как те во внешнем ряду, которые стоят там лишь для выражения почтения, обязаны читать Шма. Женщины, рабы и несовершеннолетние освобождены от чтения Шма и от тфилин, но обязаны в молитве, мезузе и Благословении после еды.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что тот, чей умерший родственник лежит перед ним, освобожден от чтения Шма и других положительных заповедей. Гемара делает вывод: когда тело лежит перед ним, да, он освобожден, но когда тело не находится физически перед ним, нет, он не освобожден от этих заповедей.

Гемара приводит противоречие из барайты: Тот, чей умерший родственник лежит перед ним, ест в другой комнате. Если у него нет другой комнаты, он ест в доме друга. Если дом друга недоступен, он ставит перегородку между собой и умершим и ест. Если у него нет материала, чтобы сделать перегородку, он отворачивает лицо от умершего и ест. И в любом случае он не возлежит во время еды, поскольку возлежание характерно для праздничной трапезы. Кроме того, он не ест мясо и не пьёт вино и не произносит благословение перед едой и не произносит формулу приглашения участникам трапезы объединиться для Благословения после еды [zimmun], то есть он освобождён от обязанности Благословения после еды.