English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אִי הָכִי מַאי אִירְיָא הַכּוֹנֵס אֶת הַבְּתוּלָה? אֲפִילּוּ כּוֹנֵס אֶת הָאַלְמָנָה נָמֵי.
Гемара задает вопрос: Если так, то зачем обсуждать именно случай того, кто женится на девственнице? Даже тот, кто женится на вдове, исполняет заповедь и потому тоже должен быть освобожден.
הָכָא — טְרִיד, וְהָכָא — לָא טְרִיד.
Гемара отвечает, что, тем не менее, существует различие между тем, кто женится на девственнице, и тем, кто женится на вдове. Здесь, в случае того, кто женится на девственнице, жених озабочен своими мыслями, тогда как здесь, в случае того, кто женится на вдове, он не озабочен.
אִי מִשּׁוּם טִרְדָּא, אֲפִילּוּ טָבְעָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם נָמֵי, אַלְּמָה אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: אָבֵל חַיָּיב בְּכָל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, חוּץ מִן הַתְּפִילִּין שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהֶן ״פְּאֵר״, שֶׁנֶּאֱמַר ״פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ וְגוֹ׳״!
Гемара возражает: Если жених освобожден от чтения Шма просто из-за озабоченности, тогда даже тот, кто озабочен потому, что его корабль затонул в море, должен быть освобожден. Если так, почему же тогда рабби Абба бар Завда сказал, что Рав сказал: Скорбящий обязан соблюдать все заповеди, упомянутые в Торе, кроме заповеди возлагать тфилин, поскольку в отношении тфилин употреблено слово «великолепие», как сказано, что пророку Иезекиилю было запрещено скорбеть, и ему было сказано: «Возложи свое великолепие на себя» (Иезекииль 24:17). Если даже скорбящий, который страдает и озабочен, обязан читать Шма, ясно, что озабоченность не влияет на обязанность человека.
אָמְרִי הָתָם טִרְדָּא דִרְשׁוּת הָכָא טִרְדָּא דְמִצְוָה.
Гемара отвечает: Тем не менее, между этими случаями есть различие. Там речь идет о занятости добровольным делом, поскольку нет заповеди быть поглощенным своим трауром, но здесь, в случае жениха, причиной этой занятости является сама заповедь.
מַתְנִי׳ רָחַץ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ שֶׁאָבֵל אָסוּר לִרְחוֹץ? אָמַר לָהֶם אֵינִי כִּשְׁאָר בְּנֵי אָדָם, אִסְטְנִיס אֲנִי.
МИШНА: Мишна приводит другой эпизод, изображающий необычное поведение Раббана Гамлиэля. Он омылся в первую ночь после смерти своей жены. Его ученики сказали ему: Разве вы не учили нас, наш учитель, что скорбящему запрещено мыться? Он ответил им: Я не как другие люди, я изнеженный [istenis]. Для меня отсутствие омовения причиняет настоящее физическое страдание, и даже скорбящий не обязан терпеть физическое страдание как часть своего траура.
וּכְשֶׁמֵּת טָבִי עַבְדּוֹ קִבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ שֶׁאֵין מְקַבְּלִין תַּנְחוּמִין עַל הָעֲבָדִים? אָמַר לָהֶם: אֵין טָבִי עַבְדִּי כִּשְׁאָר כָּל הָעֲבָדִים, כָּשֵׁר הָיָה.
Связан и другой исключительный случай: Когда его раб Тави умер, Раббан Гамлиэль принимал соболезнования по поводу его смерти, как это делают по близкому члену семьи. Его ученики сказали ему: Разве ты не учил нас, учитель наш, что не принимают соболезнования по поводу смерти рабов? Раббан Гамлиэль сказал своим ученикам: Мой раб Тави не таков, как все остальные рабы; он был добродетельным, и подобает оказать ему то же уважение, какое оказывают члену семьи.
חָתָן אִם רוֹצֶה לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע לַיְלָה הָרִאשׁוֹן — קוֹרֵא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא כָּל הָרוֹצֶה לִיטּוֹל אֶת הַשֵּׁם, יִטּוֹל.
Что касается чтения Шма в брачную ночь, мудрецы сказали, что если, несмотря на свое освобождение, жених желает читать Шма в первую ночь, он может это сделать. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Не каждый, кто желает приобрести репутацию богобоязненного человека, может приобрести её, и, следовательно, не каждый, кто желает читать Шма в брачную ночь, может это сделать.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן (שִׁמְעוֹן בֶּן) גַּמְלִיאֵל? קָסָבַר: אֲנִינוּת לַיְלָה — דְּרַבָּנַן, דִּכְתִיב: ״וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר״. וּבִמְקוֹם אִיסְטְנִיס לָא גְזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
ГЕМАРА: Относительно омовения Раббана Гамлиэля в первую ночь после смерти его жены Гемара спрашивает: Какова причина того, что Раббан Гамлиэль не соблюдал обычаи траура после смерти своей жены? Гемара отвечает: Он считает, что острый траур [анинут] действует только в сам день смерти, но острый траур ночью — лишь по раввинистическому закону, как сказано: «И обращу ваши праздники в траур, и все ваши песни — в рыдание; возложу вретище на все чресла и плешь на всякую голову; и сделаю это как плач по единственному сыну, и конец его будет как горький день” (Амос 8:10). Поэтому по закону Torah острый траур человека длится только днем, как горький день, тогда как острый траур следующей ночью — лишь раввинистический. А в случае с человеком изнеженным мудрецы не издали постановления, чтобы он причинял себе страдание в период острого траура.
וּכְשֶׁמֵּת טָבִי עַבְדּוֹ וְכוּ׳.
Мы учили в нашей мишне, что: Когда его слуга, Тави, умер, Раббан Гамлиэль принимал соболезнования по нему.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת אֵין עוֹמְדִין עֲלֵיהֶם בְּשׁוּרָה, וְאֵין אוֹמְרִים עֲלֵיהֶם בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים.
Мудрецы учили в барайте: в отношении рабов и рабынь, которые умерли, не становятся в ряд утешающих, чтобы утешить скорбящих, и не произносят ни благословение скорбящих, ни утешение скорбящих.
מַעֲשֶׂה וּמֵתָה שִׁפְחָתוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְנַחֲמוֹ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם עָלָה לַעֲלִיָּיה, וְעָלוּ אַחֲרָיו. נִכְנַס לָאַנְפִּילוֹן, נִכְנְסוּ אַחֲרָיו. נִכְנַס לַטְּרַקְלִין, נִכְנְסוּ אַחֲרָיו. אָמַר לָהֶם: כִּמְדוּמֶּה אֲנִי שֶׁאַתֶּם נִכְוִים בְּפוֹשְׁרִים, עַכְשָׁיו אִי אַתֶּם נִכְוִים אֲפִילּוּ בְּחַמֵּי חַמִּין, לֹא כָּךְ שָׁנִיתִי לָכֶם: עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת אֵין עוֹמְדִים עֲלֵיהֶם בְּשׁוּרָה, וְאֵין אוֹמְרִים עֲלֵיהֶם בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְלֹא תַּנְחוּמֵי אֲבֵלִים? אֶלָּא מָה אוֹמְרִים עֲלֵיהֶם? — כְּשֵׁם שֶׁאוֹמְרִים לוֹ לְאָדָם עַל שׁוֹרוֹ וְעַל חֲמוֹרוֹ שֶׁמֵּתוּ — ״הַמָּקוֹם יְמַלֵּא לְךָ חֶסְרוֹנְךָ״, כָּךְ אוֹמְרִים לוֹ עַל עַבְדּוֹ וְעַל שִׁפְחָתוֹ ״הַמָּקוֹם יְמַלֵּא לְךָ חֶסְרוֹנְךָ״.
Рассказывают случай, что когда умерла служанка рабби Элиэзера, его ученики пришли утешить его. Когда он увидел их приближающимися, он поднялся на второй этаж, и они поднялись за ним. Он вошел в переднюю [anpilon], и они вошли за ним. Он вошел в пиршественный зал [teraklin], и они вошли за ним. Увидев, что они следуют за ним повсюду, он сказал им: Мне кажется, что вас можно было бы обжечь теплой водой, то есть вы могли бы понять намек, и когда я поднялся на второй этаж, вы бы поняли, что я не желаю принимать ваши утешения. Теперь я вижу, что вас не обжигает даже кипяток. Разве я не учил вас следующему: По рабам и служанкам, которые умерли, не становятся в ряд утешающих, чтобы утешать скорбящих, и не произносят ни благословение скорбящих, ни не произносят утешение скорбящих, поскольку отношения между господином и рабом не подобны семейным отношениям? Скорее, что говорят о них, когда они умирают? Так же как мы говорим человеку о его быке или осле, который умер: Да восполнит Вездесущий твою утрату, так же мы говорим и о его рабе или служанке, которые умерли: Да восполнит Вездесущий твою утрату, ибо связь между господином и его рабом носит лишь имущественный характер.
תַּנְיָא אִידַּךְ: עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת אֵין מַסְפִּידִין אוֹתָן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם עֶבֶד כָּשֵׁר הוּא — אוֹמְרִים עָלָיו: ״הוֹי אִישׁ טוֹב וְנֶאֱמָן וְנֶהֱנֶה מִיגִיעוֹ״. אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, מָה הִנַּחְתָּ לַכְּשֵׁרִים?
В другойбарайте учили: Рабов и рабынь не оплакивают. Рабби Йосей говорит: Если он был добродетельным рабом, о нем произносят нечто вроде надгробной речи: Увы, добрый и верный человек, который наслаждался плодами своего тяжкого труда. Ему сказали: Если так, то какую похвалу ты оставил для добродетельных евреев? Еврей гордился бы, если бы о нем так говорили.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין קוֹרִין ״אָבוֹת״ אֶלָּא לִשְׁלֹשָׁה, וְאֵין קוֹרִין ״אִמָּהוֹת״ אֶלָּא לְאַרְבַּע.
Мудрецы учили в барайте: Только троих можно называть патриархами, Авраама, Исаака и Иакова, но не детей Иакова. И только четверых можно называть матриархами, Сарру, Ревекку, Рахиль и Лию.
אָבוֹת מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּלָא יָדְעִינַן אִי מֵרְאוּבֵן קָא אָתֵינַן אִי מִשִּׁמְעוֹן קָא אָתֵינַן, אִי הָכִי אִמָּהוֹת נָמֵי לָא יָדְעִינַן אִי מֵרָחֵל קָא אָתֵינַן אִי מִלֵּאָה קָא אָתֵינַן! אֶלָּא, עַד הָכָא חֲשִׁיבִי, טְפִי לָא חֲשִׁיבִי.
Гемара спрашивает: Какова причина этой исключительности в отношении праотцев? Если ты скажешь, что это потому, что мы не знаем, происходим ли мы от Реувена или от Шимона, и потому не можем точно сказать, например, наш отец Реувен, то в таком случае и в отношении праматерей мы не знаем, происходим ли мы от Рахели или от Леи, и тогда не следовало бы называть Рахель и Лею праматерями. Напротив, причина, по которой сыновья Яакова не называются праотцами, не в этом, а в том, что до Яакова они достаточно значимы, чтобы называться праотцами, но после Яакова они недостаточно значимы, чтобы называться праотцами.
תַּנְיָא אִידָךְ: עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת אֵין קוֹרִין אוֹתָם ״אַבָּא פְּלוֹנִי״ וְ״אִמָּא פְּלוֹנִית״. וְשֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיוּ קוֹרִים אוֹתָם ״אַבָּא פְּלוֹנִי״ וְ״אִמָּא פְּלוֹנִית״.
Это служит введением; хотя к пожилым людям часто обращаются с почтительным титулом: отец такой-то, в другойбарайте было taught: Нельзя называть рабов и служанок отцом [abba] такой-то или матерью [imma] такая-то. Но так называли рабов и служанок Раббана Гамлиэля: «отец такой-то» и «мать такая-то».
מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר?! מִשּׁוּם דַּחֲשִׁיבִי.
Гемара спрашивает: разве история приводится для того, чтобы противоречить ранее изложенной алахе? Гемара отвечает: Здесь нет противоречия; скорее, поскольку слуги Раббана Гамлиэля были значительными, к ним обращались с этими почетными титулами.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִּכְתִיב, ״כֵּן אֲבָרֶכְךָ בְחַיָּי בְּשִׁמְךָ אֶשָּׂא כַפָּי״? ״כֵּן אֲבָרֶכְךָ בְחַיָּי״ — זוֹ קְרִיאַת שְׁמַע. ״בְּשִׁמְךָ אֶשָּׂא כַפָּי״ — זוֹ תְּפִלָּה. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״כְּמוֹ חֵלֶב וָדֶשֶׁן תִּשְׂבַּע נַפְשִׁי״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁנּוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמִים — הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשִׂפְתֵי רְנָנוֹת יְהַלֶּל פִּי״.
Гемара приводит агадическое высказывание о молитве и чтении Шма. Рабби Элазар сказал: Каков смысл того, что написано: «Так буду благословлять Тебя, пока жив; во имя Твое воздену руки мои» (Псалмы 63:5)? «Так буду благословлять Тебя, пока жив» относится к чтению Шма, а «во имя Твое воздену руки мои» относится к молитве , которая характеризуется как вознесение рук к Богу. И если человек делает так, читает Шма и молится, о нем стих говорит: «Как туком и елеем насытится душа моя» (Псалмы 63:6). И не только он получает эту награду, но и наследует два мира, этот мир и Мир Грядущий, как сказано: «Устами радостей [renanot] восхваляет Тебя уста мои» (Псалмы 63:6). Множественное число, радости, указывает на две радости: этого мира и Мира Грядущего.
רַבִּי אֶלְעָזָר בָּתַר דִּמְסַיֵּים צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתְּשַׁכֵּן בְּפוּרֵינוּ אַהֲבָה וְאַחְוָה וְשָׁלוֹם וְרֵיעוּת. וְתַרְבֶּה גְּבוּלֵנוּ בְּתַלְמִידִים וְתַצְלִיחַ סוֹפֵנוּ אַחֲרִית וְתִקְוָה. וְתָשִׂים חֶלְקֵנוּ בְּגַן עֵדֶן, וְתַקְּנֵנוּ בְּחָבֵר טוֹב וְיֵצֶר טוֹב בְּעוֹלָמֶךָ. וְנַשְׁכִּים וְנִמְצָא יִחוּל לְבָבֵנוּ לְיִרְאָה אֶת שְׁמֶךָ, וְתָבֹא לְפָנֶיךָ קוֹרַת נַפְשֵׁנוּ לְטוֹבָה״.
Гемара описывает, как после того как рабби Элазар завершил свою молитву, он произнес следующую дополнительную молитву:
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш,
чтобы в нашем уделе пребывали любовь и братство, мир и дружба.
И да сделаешь Ты наши пределы богатыми учениками
и даруешь нам в конце концов успех, чтобы у нас были хорошие конец и надежда.
И да определишь Ты наш удел в Саду Эдема,
и да утвердишь для нас хорошего товарища и доброе побуждение в Твоем мире.
И да будем мы вставать рано и находить стремление наших сердец бояться Твоего имени,
и да придет пред Тобой удовлетворение наших душ, то есть да услышишь Ты наши молитвы, чтобы у нас было духовное удовлетворение в этом мире к лучшему.
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш,
чтобы в нашем уделе пребывали любовь и братство, мир и дружба.
И да сделаешь Ты наши пределы богатыми учениками
и даруешь нам в конце концов успех, чтобы у нас были хорошие конец и надежда.
И да определишь Ты наш удел в Саду Эдема,
и да утвердишь для нас хорошего товарища и доброе побуждение в Твоем мире.
И да будем мы вставать рано и находить стремление наших сердец бояться Твоего имени,
и да придет пред Тобой удовлетворение наших душ, то есть да услышишь Ты наши молитвы, чтобы у нас было духовное удовлетворение в этом мире к лучшему.
רַבִּי יוֹחָנָן בָּתַר דִּמְסַיֵּים צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתָּצִיץ בְּבׇשְׁתֵּנוּ, וְתַבִּיט בְּרָעָתֵנוּ, וְתִתְלַבֵּשׁ בְּרַחֲמֶיךָ, וְתִתְכַּסֶּה בְּעֻזֶּךָ, וְתִתְעַטֵּף בַּחֲסִידוּתֶךָ, וְתִתְאַזֵּר בַּחֲנִינוּתֶךָ, וְתָבֹא לְפָנֶיךָ מִדַּת טוּבְךָ וְעִנְוְתָנוּתֶךְ״.
Подобным образом Гемара рассказывает, что после того как рабби Йоханан завершил свою молитву, он произносил следующую дополнительную молитву:
Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш,
чтобы Ты взглянул на наш позор и увидел наше бедствие,
чтобы Ты облачился в Своё милосердие,
и покрыл Себя Своей мощью,
чтобы Ты окутался Своей любящей добротой,
и препоясался Своей благодатью,
и да предстанут перед Тобой Твои качества благости и смирения.
Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш,
чтобы Ты взглянул на наш позор и увидел наше бедствие,
чтобы Ты облачился в Своё милосердие,
и покрыл Себя Своей мощью,
чтобы Ты окутался Своей любящей добротой,
и препоясался Своей благодатью,
и да предстанут перед Тобой Твои качества благости и смирения.
רַבִּי זֵירָא בָּתַר דִּמְסַיֵּים צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁלֹּא נֶחֱטָא וְלֹא נֵבוֹשׁ וְלֹא נִכָּלֵם מֵאֲבוֹתֵינוּ״.
Подобным образом, после того как рабби Зейра завершал свои молитвы, он произносил следующую дополнительную молитву:
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш,
чтобы мы не согрешили и не опозорили себя,
и чтобы мы не обесчестили себя перед нашими праотцами,
в том смысле, чтобы наши поступки не позорили поступки наших праотцев.
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш,
чтобы мы не согрешили и не опозорили себя,
и чтобы мы не обесчестили себя перед нашими праотцами,
в том смысле, чтобы наши поступки не позорили поступки наших праотцев.
רַבִּי חִיָּיא בָּתַר דִּמְצַלֵּי אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתְּהֵא תּוֹרָתְךָ אוּמָּנוּתֵנוּ, וְאַל יִדְוֶה לִבֵּנוּ, וְאַל יֶחְשְׁכוּ עֵינֵינוּ״.
После того как рабби Хийя помолился, он сказал следующее:
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш,
чтобы Твоя Torah была нашим занятием,
и да не ослабеет наше сердце и не померкнут наши глаза.
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш,
чтобы Твоя Torah была нашим занятием,
и да не ослабеет наше сердце и не померкнут наши глаза.
רַב בָּתַר צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּתֵּן לָנוּ חַיִּים אֲרוּכִּים, חַיִּים שֶׁל שָׁלוֹם, חַיִּים שֶׁל טוֹבָה, חַיִּים שֶׁל בְּרָכָה, חַיִּים שֶׁל פַּרְנָסָה, חַיִּים שֶׁל חִלּוּץ עֲצָמוֹת, חַיִּים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם יִרְאַת חֵטְא, חַיִּים שֶׁאֵין בָּהֶם בּוּשָׁה וּכְלִימָּה, חַיִּים שֶׁל עוֹשֶׁר וְכָבוֹד, חַיִּים שֶׁתְּהֵא בָּנוּ אַהֲבַת תּוֹרָה וְיִרְאַת שָׁמַיִם, חַיִּים שֶׁתְּמַלֵּא לָנוּ אֶת כָּל מִשְׁאֲלוֹת לִבֵּנוּ לְטוֹבָה״.
После своей молитвы Рав сказал следующее:
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш,
чтобы Ты даровал нам долгую жизнь, жизнь мира,
жизнь добра, жизнь благословения,
жизнь достатка, жизнь свободы передвижения с места на место, чтобы мы не были привязаны к одному месту,
жизнь в страхе перед грехом, жизнь без стыда и позора,
жизнь богатства и чести,
жизнь, в которой у нас есть любовь к Torah и благоговение перед Небесами,
жизнь, в которой Ты исполняешь все желания нашего сердца к добру.
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш,
чтобы Ты даровал нам долгую жизнь, жизнь мира,
жизнь добра, жизнь благословения,
жизнь достатка, жизнь свободы передвижения с места на место, чтобы мы не были привязаны к одному месту,
жизнь в страхе перед грехом, жизнь без стыда и позора,
жизнь богатства и чести,
жизнь, в которой у нас есть любовь к Torah и благоговение перед Небесами,
жизнь, в которой Ты исполняешь все желания нашего сердца к добру.
רַבִּי בָּתַר צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, שֶׁתַּצִּילֵנוּ מֵעַזֵּי פָּנִים וּמֵעַזּוּת פָּנִים, מֵאָדָם רָע, וּמִפֶּגַע רָע, מִיֵּצֶר רָע, מֵחָבֵר רָע, מִשָּׁכֵן רָע, וּמִשָּׂטָן הַמַּשְׁחִית, וּמִדִּין קָשֶׁה וּמִבַּעַל דִּין קָשֶׁה, בֵּין שֶׁהוּא בֶּן בְּרִית בֵּין שֶׁאֵינוֹ בֶּן בְּרִית״.
После своей молитвы, рабби Йехуда ха-Наси сказал следующее:
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш и Бог наших праотцев,
чтобы Ты спас нас от надменных и от надменности вообще,
от дурного человека, от дурного несчастья,
от злого побуждения, от дурного товарища,
от дурного соседа, от губительного Сатаны,
от тяжкого испытания и от тяжкого противника,
будь он членом завета, евреем,
или не членом завета.
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш и Бог наших праотцев,
чтобы Ты спас нас от надменных и от надменности вообще,
от дурного человека, от дурного несчастья,
от злого побуждения, от дурного товарища,
от дурного соседа, от губительного Сатаны,
от тяжкого испытания и от тяжкого противника,
будь он членом завета, евреем,
или не членом завета.
וְאַף עַל גַּב דְּקָיְימִי קָצוֹצֵי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי.
И Гемара отмечает, что рабби Йехуда а-Наси произносил эту молитву каждый день, несмотря на то что царские стражники стояли на страже у рабби Йехуды а-Наси для его защиты; тем не менее он молился, чтобы избежать конфликта или препятствия, возникающего из-за высокомерия.
רַב סָפְרָא בָּתַר צְלוֹתֵיהּ אָמַר הָכִי: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתָּשִׂים שָׁלוֹם
После своей молитвы Рав Сафра сказал следующее:
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш, чтобы Ты установил мир
Да будет на то Твоя воля, Господь, Бог наш, чтобы Ты установил мир
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria