шатры, сопоставленные с потоками, как сказано: «Как потоки, простирающиеся, как сады при реке; как алоэ [ahalim], насажденные Господом, как кедры у воды» (Числа 24:6)? Гемара огласовывает слово ohalim как «шатры», а не ahalim. Они сопоставлены, чтобы сказать тебе: так же как потоки возводят человека от ритуальной нечистоты к чистоте после того, как он погружается в их воды, так и шатры Torah возводят человека с чаши вины на чашу заслуг.

Мы учили в нашей мишне: Тот, кто прочиталШмане по порядку, не исполнил свою обязанность. Тот, кто прочитал и ошибся, должен вернуться к тому месту в Шма, где он ошибся.

Что касается ошибки при чтении Шма, Гемара рассказывает: Рабби Ами и Рабби Аси однажды привязывали свадебный балдахин в подготовке к свадьбе Рабби Элазара. Он сказал им: Тем временем, пока вы не закончите, я пойду и услышу что-нибудь в доме учения, а затем приду и перескажу это вам. Он пошел и нашел танну, который повторял мишнайот в доме учения, который читал эту Тосефту перед Рабби Йохананом:

Тот, кто прочиталШмаи ошибся, и не знает, где именно ошибся; если он был в середине абзаца, когда понял свою ошибку, он должен вернуться к началу абзаца; если он был между одним абзацем и другим, когда понял свою ошибку, но не помнит, между какими именно абзацами, он должен вернуться к первому переходу между абзацами. Подобным образом, если кто-то ошибся между одним написанием и другим, то есть между стихом: «И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Второзаконие 6:9) в первом абзаце и тем же стихом (Второзаконие 11:20) во втором абзаце, он должен вернуться к первому написанию.

Рабби Йоханан сказал ему: Это галахическое правило учили только в случае, когда человек еще не начал: «Чтобы продлились ваши дни» (Второзаконие 11:21), что следует за тем стихом в конце второго абзаца. Однако, если он уже начал произносить: «Чтобы продлились ваши дни», он может предположить, что последовал своей привычке и продолжил, завершив второй абзац.

Рабби Элазар пришел и рассказал рабби Ами и рабби Аси то, что услышал. Они сказали ему: Если бы мы пришли только для того, чтобы услышать это, этого было бы достаточно.

МИШНА: Основной вопрос в этой мишне — необходимая степень сосредоточенности при чтении Шма. Рабочие, занятые своим трудом, могут читать Шма, стоя на вершине дерева или на верхнем ряду камней в строящейся стене, чего им не разрешается делать во время молитвы Амида, поскольку она требует намерения сердца.

Мишна продолжает: Жених освобожден от чтения Шма в первую ночь своего брака, которая обычно приходилась на ночь среды, до исхода субботы, если он не совершил действие и не завершил брак, так как он озабочен вопросами, связанными с consummation брака. Мишна рассказывает, что был случай, когда Раббан Гамлиэль женился на женщине и прочитал Шма даже в первую ночь. Его ученики сказали ему: Разве наш учитель не учил нас, что жених освобожден от чтения Шма? Он ответил им: Тем не менее, я не стану вас слушать, чтобы воздержаться от чтения Шма и тем самым лишить себя принятия ига Царства Небесного даже на одно мгновение.

ГЕМАРА: Что касается работников, мудрецы учили в Тосефте: Работники, пока они заняты своей работой, могут читать Шма, стоя на вершине дерева или на верхнем ряду камней в строящейся стене. И они могут молиться на оливковом дереве или на смоковнице, так как у этих деревьев много ветвей, расположенных близко друг к другу, и потому на них можно стоять и должным образом сосредоточиться во время молитвы. Но в случае всех остальных деревьев они должны спуститься и молиться. Однако домовладелец, работающий на себя, во всех случаях, независимо от вида дерева, должен спуститься и молиться, так как он не сможет сосредоточиться должным образом. Поскольку, в отличие от работников, у него есть возможность спуститься и молиться, мудрецы не разрешили ему молиться на дереве.

Рав Мари, сын дочери Шмуэля, поставил противоречие перед Равой: Мы учили в нашей мишне: Рабочие могут читатьШмана вершине дерева или на вершине ряда камней в строящейся стене. Мы видим, что он не требует намерения, достаточно простого чтения. И он поставил противоречие на основании словесной аналогии, приведённой в барайте: Тот, кто читает Шма, должен сосредоточить своё сердце, как сказано: «Слушай [Шма], Израиль». И ниже, далее во Второзаконии, сказано: «Внимай и слушай [shema], Израиль» (Второзаконие 27:9). Так же как там нужно внимать, так и здесь нужно внимать.

Рава молчал, так как ему нечего было ответить. Но он сказал ему: Слышал ли ты что-нибудь об этом вопросе? Тот ответил: Рав Шешет сказал следующее: И этагалаха, что работники могут читать Шма на вершине дерева, относится только к случаю, когда они свободны от своей работы и читают это, чтобы сосредоточить свои сердца.

Гемара возражает: Но разве не было taught в барайте, что Бейт Гилель говорят: Рабочие занимаются своим трудом и читают Шма?

Гемара отвечает: Это не трудно. Это, где сказано, что работники должны прерваться от своей работы, относится к случаю, когда они читают первый абзац Шма, тогда как то, где сказано, что они могут продолжать работать, относится к случаю, когда они читают второй абзац.

Мудрецы учили в Тосефте: Рабочие, которые работали у домовладельца, обязаны читать Шма и произносить благословения до него и после него; и когда едят свой хлеб, они обязаны произносить благословение до и после него; и они обязаны читать молитву Амида. Однако они не сходят перед ковчегом как ведущие общественной молитвы, и священники среди них не поднимают рук, чтобы произнести Священническое благословение, чтобы не пренебрегать обязанностями, для выполнения которых они были наняты.

Гемара возражает на это: Разве мы не учили в другой барайте, что работники читают сокращённую молитву, представляющую собой краткое изложение молитвы Амида вместо полной молитвы Амида? Рав Шешет сказал: Здесь нет трудности. Эта барайта, обязывающая работников читать полную молитву Амида, соответствует мнению Раббана Гамлиэля, поскольку он считает, что всегда необходимо читать все восемнадцать благословений полностью. Эта барайта, позволяющая работникам сокращать свои молитвы, соответствует мнению Рабби Йеошуа, который разрешает сокращать молитву Амида.

Гемара возражает: Но если эта барайта соответствует мнению рабби Йеѓошуа, почему барайта обсуждает именно случай с работниками? Рабби Йеѓошуа считает, что каждый человек также может произносить сокращённую версию молитвы .

Скорее, следует сказать, что этабарайта и табарайта обе соответствуют мнению Раббана Гамлиэля, и в этом нет трудности: Здесь, в барайте, где работники молятся сокращённую версию молитвы Амида, речь идёт о случае, когда работники трудятся за свою плату помимо еды, предоставляемой работодателем; тогда как здесь, в барайте, где работники должны молиться полную молитву Амида, речь идёт о случае, когда работники трудятся только за свою еду.

И действительно этому учили в барайте: Работники, выполнявшие работу для хозяина дома, читают Шма и молятся; и когда они едят свой хлеб, они не произносят благословение перед этим, потому что благословение перед едой является обязанностью только по постановлению раввинов, но они произносят два из трёх благословений, обычно произносимых в последующем благословении, Благословении после еды, которое является обязанностью по закону Торы. Каким образом? Первое благословение произносится в своей стандартной формуле; второе благословение, он начинает произносить благословение о земле, и они включают благословение: Который отстраивает Иерусалим в благословение о земле, после чего они завершают Благословение после еды.

В каком случае это сказано? Это сказано в отношении работников, которые работают за свою плату, но если они работают за свою трапезу или если хозяин дома возлег и ел трапезу с ними, они произносят благословения в своей стандартной формуле.

Мы учили в мишне, что жених освобожден от чтения Шма в первую ночь своего брака. Мудрецы учили источник этой галахи в барайте на основании стиха: «Когда сидишь в доме твоем и когда идешь дорогою». Когда сидишь в доме твоем — за исключением того, кто занят исполнением заповеди, который освобожден от чтения Шма; и когда идешь дорогою — за исключением жениха, который также освобожден от чтения Шма. Барайта добавляет, что отсюда, из этого толкования стихов, они сказали: Тот, кто женится на девственнице, освобожден от чтения Шма в ночь своей свадьбы, но тот, кто женится на вдове, обязан.

Гемара разъясняет смысл этой барайты и спрашивает: Откуда выводится, что стих: «Когда идёшь дорогою» позволяет нам заключить, что жених освобождён от обязанности читать Шма? Рав Паппа сказал, что это выводится так: Подобно пути; так же как путешествие по определённому пути, описанному в стихе, является добровольным и не связано с заповедью, так и все, кто обязаны читать Шма, заняты добровольными делами. Однако тот, кто занят исполнением заповеди, освобождён от обязанности читать Шма.

Гемара спрашивает: Разве мы не рассматриваем случай, когда человек идет по пути к исполнению заповеди; тем не менее, Тора велела читать Шма, указывая, что он обязан, даже если отправился исполнять заповедь.

Гемара объясняет: Если так, что намерение состояло в том, чтобы обязать во всех случаях, пусть Тора скажет: При хождении по дороге. Каков смысл выражения: Когда ты идешь по дороге? Сделай отсюда вывод: Речь идет о случае твоего хождения, то есть когда ты делаешь это ради собственных целей и по собственной воле, ты обязан читать Шма, но когда ты идешь с целью исполнения митцвы, ты освобожден.