English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״וַה׳ אֱלֹהִים אֱמֶת״.
«И Господь, Бог, есть Истина» (Иеремия 10:10).
חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״, אוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״?
После завершения последнего абзаца Шма вместе с первым словом последующего благословения, словами: «Господь, ваш Бог, есть Истина [Hashem Eloheikhem emet]», возникает вопрос: Повторяет ли человек emet, когда начинает благословение emet veyatziv, или не повторяет emet?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״. רַבָּה אָמַר: אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״. הָהוּא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַבָּה. שַׁמְעֵיהּ רַבָּה דְּאָמַר ״אֱמֶת״ ״אֱמֶת״ תְּרֵי זִימְנֵי. אֲמַר רַבָּה: כֹּל ״אֱמֶת״ ״אֱמֶת״ תַּפְסֵיהּ לְהַאי.
Рабби Аббаху сказал, что Рабби Йоханан сказал: Он повторяет emet. Рабба сказал: Он не повторяет emet. Гемара рассказывает: Этот человек, который спустился, чтобы вести службу перед Раббой, Рабба услышал, что он сказал emet, emet дважды. Рабба высмеял его и сказал: Всякое emet, emet поймало этого; должно быть, он страстно стремится к истине.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כַּמָּה מְעַלְּיָא הָא שְׁמַעְתְּתָא, דְּכִי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה אֲמַר: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא עַרְבִית — ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם אֱמֶת״.
Рав Йосеф сказал: Как прекрасна эта традиция, которую я услышал, ибо когда Рав Шмуэль бар Йеуда пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: В Эрец-Исраэль, в вечерней молитве не читают весь третий отрывок Шма, который касается ритуальных кистей, так как ночью нет обязанности носить ритуальные кисти. Вместо этого они произносят сокращенную версию этого отрывка, включающую фрагмент из начала и фрагмент из конца: «Говори сынам Израиля и скажи им…Я Господь, Бог ваш, Истинный» (Числа 15:38, Числа 15:41).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי מְעַלְּיוּתָא? וְהָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב: לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל — גּוֹמֵר. וְכִי תֵּימָא ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ לָא הָוֵי הַתְחָלָה — וְהָאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ לָא הָוֵי הַתְחָלָה, ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ הָוֵי הַתְחָלָה.
Абайе сказал ему: Что же здесь превосходного в этой традиции? Разве Рав Кахана не сказал, что Рав сказал: Не следует начинать читать раздел о ритуальных кистях ночью, но если начал, то завершает его? А если ты скажешь, что: Говори сынам Израиля и скажи им, не считается началом раздела о ритуальных кистях, разве Рав Шмуэль бар Ицхак не сказал, что Рав сказал: Говори сынам Израиля, не считается началом раздела о ритуальных кистях, поскольку многие отрывки в Торе начинаются так; и скажи им, считается началом.
אָמַר רַב פָּפָּא: קָסָבְרִי בְּמַעְרְבָא ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ נָמֵי לָא הָוְיָא הַתְחָלָה עַד דְּאָמַר ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִית״.
Рав Паппа сказал: В Эрец-Исраэль считают, что «и скажи им» не считается началом, пока он не сказал: «И сделают себе ритуальные кисти».
אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ, אֲנַן אַתְחוֹלֵי מַתְחֲלִינַן, דְּקָא מַתְחֲלִי בְּמַעְרְבָא, וְכֵיוָן דְּאַתְחֲלִינַן — מִגְמָר נָמֵי גָּמְרִינַן. דְּהָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל גּוֹמֵר.
Абайе сказал: Поэтому мы начинаем читать отрывок о ритуальных кистях, поскольку начинают читать его в Эрец-Исраэль. И раз мы начали читать его, мы также завершаем его, как сказал Рав Кахана, что Рав сказал: Не следует начинать читать отрывок о ритуальных кистях ночью, но если начал, то завершает его.
חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: אָמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, צָרִיךְ לוֹמַר ״אֱמֶת״. לֹא אָמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״אֱמֶת״.
Хийя бар Рав сказал: Если вечером кто-то прочитал отрывок о ритуальных кистях, заканчивающийся словами: Я Господь, ваш Бог, он должен произнести: Истина и Верность [emetve’emuna], и всё благословение об избавлении. Однако, если он не произнёс: Я Господь, ваш Бог, ему не нужно произносить emetve’emuna.
וְהָא בָּעֵי לְאַדְכּוֹרֵי יְצִיאַת מִצְרַיִם!
Гемара спрашивает: Разве он не обязан упоминать исход из Египта также и ночью?
דְּאָמַר הָכִי: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁהוֹצֵאתָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּפְדִיתָנוּ מִבֵּית עֲבָדִים וְעָשִׂיתָ לָנוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת עַל הַיָּם וְשַׁרְנוּ לָךְ״.
Гемара отвечает: Вместо произнесения emet ve’emunaон сказал следующий более короткий отрывок: Мы благодарим Тебя, Господь, Бог наш, Который вывел нас из Египта и искупил нас из дома рабства, и совершил ради нас чудеса и mighty deeds на море, и мы пели Тебе, поскольку эта формула включает всё содержание, составляющее emet ve’emuna.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: לָמָּה קָדְמָה פָּרָשַׁת ״שְׁמַע״ וְכוּ׳.
Мы учили в мишне: Рабби Йеѓошуа бен Корха сказал: Почему раздел Шма предшествует разделу Веhая им Шамоа? Чтобы человек сначала принял на себя ярмо Царства Небесного, а уже затем принял на себя ярмо заповедей.
תַּנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בַּדִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים ״שְׁמַע״, לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — שֶׁזֶּה לִלְמוֹד, וְזֶה לְלַמֵּד. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״ — שֶׁזֶּה לִלְמוֹד, וְזֶה לַעֲשׂוֹת.
Было изучено в барайте, что рабби Шимон бен Йохай предлагает иное объяснение порядка разделов Шма. Он говорит: По праву, Шма должно предшествовать Веhая им Шамоа, потому что Шма включает указание учиться, тогда какВеhая им Шамоа включает указание учить. Подобным образом, Веhая им Шамоа должно предшествовать ВаЙомер, заключительному абзацу Шма, потому что Веhая им Шамоа включает указание учить, тогда как раздел о ритуальных кистях включает указание исполнять.
אַטּוּ ״שְׁמַע״ — לִלְמוֹד אִית בֵּיהּ, לְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת לֵית בֵּיהּ?! וְהָא כְּתִיב: ״וְשִׁנַּנְתָּם״, ״וּקְשַׁרְתָּם״, ״וּכְתַבְתָּם״! וְתוּ: ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — לְלַמֵּד הוּא דְּאִית בֵּיהּ, וְלַעֲשׂוֹת לֵית בֵּיהּ? וְהָא כְּתִיב: ״וּקְשַׁרְתֶּם״, ״וּכְתַבְתָּם״!
Гемара спрашивает: Не означает ли это, что раздел Шма содержит предписание учиться, но не содержит предписания учить и исполнять? Разве не написано: «И научи им своих сыновей» (Второзаконие 6:7) — это предписание учить, а также: «И навяжи их как знак на руку твою» (Второзаконие 6:8) и: «И напиши их на косяках дома твоего» (Второзаконие 6:9) — предписания исполнять? Кроме того, содержит ли VeHaya im Shamoa предписание учить, но не содержит предписания исполнять? Разве не написано: «И навяжи их как знак на руку твою» (Второзаконие 11:18) — это предписание исполнять?
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: בַּדִּין הוּא שֶׁתִּקְדַּם ״שְׁמַע״ לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, שֶׁזֶּה לִלְמוֹד וּלְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״, שֶׁזֶּה יֵשׁ בָּהּ לְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת, ״וַיֹּאמֶר״ אֵין בָּהּ אֶלָּא לַעֲשׂוֹת בִּלְבַד.
Скорее, рабби Шимон бен Йохай сказал следующее: По праву, раздел Шма должен предшествовать Веhая им Шамоа, потому что раздел Шма включает указания учиться, учить и исполнять, тогда как Веhая им Шамоа включает указания учить и исполнять. Веhая им Шамоа должен предшествовать ВаЙомер, потому что Веhая им Шамоа включает указания учить и исполнять, тогда как ВаЙомер только включает указание исполнять.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא: כְּדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מִצְוֹת, וְעוֹד — מִשּׁוּם דְּאִית בַּהּ הָנֵי מִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא.
Гемара спрашивает: Пусть он выведет это, что отрывок Шма читается первым, из высказывания рабби Йеѓошуа бен Корхи. Гемара отвечает: Он привёл одну причину и другую. Рабби Шимон бен Йохай не спорит с рабби Йеѓошуа бен Корхой; он лишь предложил дополнительное объяснение следующим образом: Одна причина, по которой отрывок Шма читается первым, состоит в том, чтобы человек сначала принял на себя ярмо Царства Небесного, а затем ярмо заповедей; а вторая причина заключается в том, что отрывок Шмасодержит также эти другие элементы.
רַב מְשִׁי יְדֵיהּ, וּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאַנַּח תְּפִילִּין וְצַלִּי. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתַנְיָא הַחוֹפֵר כּוּךְ לְמֵת בַּקֶּבֶר — פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. הִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — עוֹלֶה וְנוֹטֵל יָדָיו, וּמַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, וּמִתְפַּלֵּל.
Гемара рассказывает: Рав омыл руки, прочитал Шма, надел тфилин и помолился именно в таком порядке. Гемара спрашивает: Как он мог так поступить? Разве не учили в барайте: Тот, кто роет могилу для умершего в стене семейной погребальной пещеры, освобожден от чтения Шма, от молитвы, от тфилин и от всех заповедей, упомянутых в Torah. Когда наступает установленное время для чтения Шма, он выходит из пещеры, омывает руки, надевает тфилин, читает Шма и молится.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, רֵישָׁא אָמַר פָּטוּר, וְסֵיפָא חַיָּיב?!
Прежде чем прояснить проблему, Гемара замечает: Этабарайта сама по себе трудна; кажется, что она противоречит самой себе. Первая часть барайты утверждала, что копающий могилу освобожден от чтения Шма, тогда как последняя часть утверждала, что он обязан выйти и прочитать Шма
הָא לָא קַשְׁיָא: סֵיפָא בִּתְרֵי, וְרֵישָׁא בְּחַד.
Гемара отвечает: Это не трудно. Последняя часть барайты относится к случаю, когда двое вместе копают могилу; один останавливается, чтобы прочитать Шма, а другой продолжает копать. Первая часть барайты относится к случаю, когда один человек копает в одиночку и не может остановиться.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא לְרַב. רַב כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ עוֹל מִצְוֹת.
Во всяком случае, этабарайта противоречит Раву с точки зрения порядка, в котором исполняются заповеди. Гемара отвечает: Рав придерживается мнения рабби Йеѓошуа бен Корхи, который сказал, что принятие ига Царства Небесного имеет приоритет и должно быть сначала, а затем следует принятие ига заповедей. Поэтому Рав сначала прочитал Шма, и только потом надел тфилин.
אֵימַר דַּאֲמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה — לְהַקְדִּים קְרִיאָה לִקְרִיאָה, קְרִיאָה לַעֲשִׂיָּה מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!
Гемара возражает: Скажи, что рабби Йеѓошуа бен Корха сказал отдавать предпочтение чтению отрывка о принятии ярма Царства Небесного перед чтением других отрывков. Но слышал ли ты от него, что галаха отдает предпочтение чтению перед исполнением?
וְתוּ, מִי סָבַר לֵיהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה? וְהָאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִמְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְרַב, וּמַקְדֵּים וּמָשֵׁי יְדֵיהּ, וּמְבָרֵךְ, וּמַתְנֵי לַן פִּרְקִין, וּמַנַּח תְּפִילִּין, וַהֲדַר קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. וְכִי תֵּימָא: בִּדְלָא מְטָא זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, אִם כֵּן מַאי אַסְהַדְתֵּיהּ דְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי?
И более того, неужели Рав действительно придерживается мнения рабби Йеѓошуа бен Корхи? Но разве Рав Ḥийя бар Аши не сказал: Много раз я стоял перед Равом, и он сначала омыл руки, произнес благословение, преподавал нам урок, надел тфилин, а затем прочитал Шма. И если ты скажешь: Это было тогда, когда время для чтения Шма еще не наступило, и поэтому он сначала надел свои тфилин, тогда в чем смысл свидетельства Рава Ḥийи бар Аши?
לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דְּאָמַר לַמִּשְׁנָה אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, קָמַשְׁמַע לַן דְּאַף לְמִשְׁנָה נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
Гемара отвечает: история Рава Хии бар Аши приводится, чтобы исключить мнение того, кто сказал, что не нужно произносить благословение на изучение Торы для изучения мишны. Она учит нас, что даже перед изучением мишны необходимо произносить благословение.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא לְרַב! שְׁלוּחָא הוּא דְּעַוֵּית.
Во всяком случае эта барайта трудна для Рава. Гемара отвечает: виноват был посланник, который поздно принес Раву его тфилин, поэтому Рав прочитал Шма в надлежащее время, а затем надел тфилин.
אָמַר עוּלָּא: כָּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּלֹא תְּפִילִּין, כְּאִילּוּ מֵעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בְּעַצְמוֹ. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִילּוּ הִקְרִיב עוֹלָה בְּלֹא מִנְחָה, וְזֶבַח בְּלֹא נְסָכִים.
Что касается чтения Шма без тфилин, Улла сказал: Всякий, кто читает Шма без тфилин, как будто лжесвидетельствует против самого себя, поскольку в Шма он упоминает свою обязанность возлагать тфилин, а в данном случае сам их не возлагает (Talmidei Rabbeinu Yona). Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Тот, кто читает Шма без тфилин, как будто принес всесожжение без хлебного приношения или мирную жертву без возлияний. Несмотря на то что он исполнил свою обязанность, его приношение неполно.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹצֶה שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם שְׁלֵמָה
И рабби Йоханан сказал: Тот, кто стремится принять на себя полное иго Царства Небесного
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria