English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכׇל אָדָם.
И в перерывах между абзацами можно приветствовать из уважения и отвечать на приветствие любого человека. И если это так, мишна больше не представляет трудности.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וּפָגַע בּוֹ רַבּוֹ אוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ, בַּפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב, וּבָאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכׇל אָדָם.
Гемара замечает: Эта версия спора также была изложена в барайте: Тот, кто читает Шма и встречает своего учителя или того, кто выше его, во время перерывов между абзацами он может приветствовать его из уважения и, разумеется, может ответить. А в середине каждого абзаца он может приветствовать другого человека из страха и, разумеется, может ответить. Таково мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: В середине каждого абзаца можно приветствовать из страха и отвечать из уважения. А в перерывах между абзацами можно приветствовать из уважения и отвечать приветствием любому человеку. Предлагаемые добавления к мишне появляются в версии спора, приведённой в барайте.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַחַי תַּנָּא דְבֵי רַבִּי חִיָּיא מֵרַבִּי חִיָּיא: בְּהַלֵּל וּבַמְגִילָּה מַהוּ שֶׁיַּפְסִיק? אָמְרִינַן קַל וָחוֹמֶר: קְרִיאַת שְׁמַע דְּאוֹרָיְיתָא — פּוֹסֵק, הַלֵּל דְּרַבָּנַן מִבַּעְיָא?! אוֹ דִלְמָא פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא עֲדִיף.
Ахай, танна, который повторял мишнайот в школе рабби Хийи, поставил перед рабби Хийей вопрос: можно ли прерываться во время чтения галлеля и чтения Мегиллы, Эстер, чтобы поприветствовать кого-либо? Следует ли сказать, что это вывод тем более; если посреди Шма, которое является обязанностью по Torah, можно прерваться, чтобы поприветствовать кого-либо, то тем более посреди галлеля, который является обязанностью раввинистической, можно прерваться? Или, возможно, обнародование чуда важнее, и потому прерывать галлель или Мегиллу вообще нельзя.
אֲמַר לֵיהּ: פּוֹסֵק, וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. אָמַר רַבָּה: יָמִים שֶׁהַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל, בֵּין פֶּרֶק לְפֶרֶק פּוֹסֵק, בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק — אֵינוֹ פּוֹסֵק, וְיָמִים שֶׁאֵין הַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל — אֲפִילּוּ בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק פּוֹסֵק.
Рабби Ḥийя сказал ему: Можно прерваться, и в этом нет ничего страшного. Рабба сказал: В дни, когда человек завершает весь галлель, то есть в дни, когда существует раввинистическая обязанность читать галлель, человек может прерваться между одним абзацем и другим; однако нельзя прерываться в середине абзаца. В дни, когда человек не завершает весь галлель, то есть в дни, когда чтение галлеля является лишь обычаем, а не раввинистической обязанностью, можно прерваться даже в середине абзаца.
אִינִי?! וְהָא רַב בַּר שְׁבָא אִיקְּלַע לְגַבֵּיהּ דְּרָבִינָא, וְיָמִים שֶׁאֵין הַיָּחִיד גּוֹמֵר אֶת הַהַלֵּל הֲוָה, וְלָא פְּסֵיק לֵיהּ!
Гемара задает вопрос: Разве это так? Разве однажды Рав бар Шава не случилось прийти к Равине в один из дней, когда отдельный человек не завершает весь галлель, и Равина не прервал чтение галлеля, чтобы поприветствовать его?
שָׁאנֵי רַב בַּר שְׁבָא דְּלָא חֲשִׁיב עֲלֵיהּ דְּרָבִינָא.
Гемара отвечает: Случай с Рав бар Шабой отличается, поскольку Рав бар Шаба не считался важным для Равины. Именно поэтому он не прервал чтение hаллеля, чтобы поприветствовать его.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַשְׁיָאן תַּנָּא דְבֵי רַבִּי אַמֵּי מֵרַבִּי אַמֵּי: הַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית מַהוּ שֶׁיִּטְעוֹם? אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא לֵיכָּא. אוֹ דִילְמָא: הֲנָאָה קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא אִיכָּא.
Упомянув дилемму, поднятую одним из тех, кто читает mishnayot в доме учения, Гемара приводит, что Ашьян, tanna, который читал mishnayot в школе рабби Ами, поставил перед рабби Ами вопрос: Может ли постящийся попробовать пищу, которую он готовит, чтобы определить, достаточно ли она приправлена? Принял ли он на себя воздержание от еды и питья, а это не еда и питье; это лишь пробование? Или, быть может, он принял на себя воздержание от получения удовольствия от пищи, и это удовольствие, когда он пробует.
אָמַר לֵיהּ: טוֹעֵם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מַטְעֶמֶת אֵינָהּ טְעוּנָה בְּרָכָה, וְהַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית טוֹעֵם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
Рабби Ами сказал ему: Он пробует, и это не вызывает никакого опасения. Это также было изучено в барайте: Пробование приготовленного блюда не требует благословения beforehand, и тот, кто постится, может попробовать, и это не вызывает никакого опасения.
עַד כַּמָּה?
Гемара спрашивает: Сколько может попробовать тот, кто постится?
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי טָעֲמִי עַד שִׁיעוּר רְבִיעֲתָא.
Гемара отвечает: Когда рабби Ами и рабби Аси постились, они пробовали до четверти лога.
אָמַר רַב: כָּל הַנּוֹתֵן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ בָּמָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חִדְלוּ לָכֶם מִן הָאָדָם אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפּוֹ כִּי בַמֶּה נֶחְשָׁב הוּא״. אַל תִּקְרֵי, ״בַּמֶּה״ אֶלָּא ״בָּמָה״.
Рав сказал: Всякий, кто приветствует другого человека утром прежде чем помолился, как будто построил жертвенник для идолопоклонства, как сказано: «Отстранитесь от человека, в чьих ноздрях дыхание, ибо сколь мало он должен быть ценим» (Исаия 2:22). Когда душа человека вдыхается через его ноздри утром (геоним), он не должен обращаться ни к кому, кроме Бога. И не читай это так, как написано, bameh, как; но лучше читай bama, жертвенник.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בַּמֶּה חֲשַׁבְתּוֹ לָזֶה וְלֹא לָאֱלוֹהַּ?
И Шмуэль сказал: Слово bameh следует понимать только в его буквальном значении. Поэтому стих нужно понимать так: Как ты счел его настолько значительным, что отдал ему предпочтение, а не Торе? Конечно, сначала следовало почтить Тору.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב!
Рав Шешет выдвигает возражение: Мы учили в нашей мишне, что в перерывах между абзацами можно приветствовать человека из уважения и отвечать на приветствие другого из уважения, несмотря на то, что чтение Шма предшествует молитве Амида.
תַּרְגְּמַהּ רַבִּי אַבָּא: בְּמַשְׁכִּים לְפִתְחוֹ.
Рабби Абба объяснил это: Запрет приветствовать другого человека утром относится именно к случаю, когда человек выходит рано, чтобы приветствовать его у его двери. Если же человек просто случайно встречает другого, ему разрешено приветствовать его.
אָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּל הָעוֹשֶׂה חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל — כְּאִלּוּ בָּנָה בָּמָה. אָמְרוּ לוֹ ״בָּמָה״ אָמְרַתְּ? אָמַר לְהוּ: לָא, ״אָסוּר״ קָא אָמֵינָא.
Относительно этого же стиха, рабби Йона сказал, что рабби Зейра сказал: Всякий, кто занимается своими делами до молитвы, как будто построил жертвенник. Сказали рабби Йоне: Ты сказал, что это как если бы человек построил жертвенник? Рабби Йона ответил им: Нет; я сказал лишь, что это запрещено.
(וְכִדְרַב אִידִי בַּר אָבִין דְּאָמַר) רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: אָסוּר לוֹ לָאָדָם לַעֲשׂוֹת חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו״.
И как сказал Рав Иди бар Авин, что Рав Ицхак бар Ашьян сказал: Человеку запрещено заниматься своими собственными делами до молитвы, как сказано: «Праведность пойдет пред Ним и поставит стопы Его на путь» (Псалмы 85:14). Сначала человек должен помолиться и признать праведность своего Творца, и только затем отправляться в путь.
וְאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: כָּל הַמִּתְפַּלֵּל וְאַחַר כָּךְ יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ חֲפָצָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו״.
И Рав Иди бар Авин сказал, что Рав Ицхак бар Ашьян сказал: Всякий, кто сначала молится и лишь затем отправляется в путь, Святой, благословен Он, заботится о его делах, как сказано: «Праведность пойдет пред Ним и поставит стопы Его на путь.» Бог поставит праведность перед ним и исполнит все его желания, когда он отправится в путь.
וְאָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּל הַלָּן שִׁבְעַת יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם נִקְרָא ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״, אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״.
Упомянув его имя, Гемара попутно приводит сказанное рабби Йоной, что рабби Зейра сказал: Тот, кто проводит семь ночей без сна, называется злым, как сказано: «Имеющий это пребудет удовлетворённым [save’a], и зло не посетит его» (Притчи 19:23). Рабби Йона переосмысляет стих: Не читай save’a — «удовлетворённый», а sheva — «семь». Тот, кто спит семь ночей и не бывает посещён сном, называется злым.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּשְׂבִּיעַ עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלָן — אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״.
Рав Аха, сын рабби Хийи бар Аббы, сказал ему: рабби Хийя сказал, что рабби Йоханан сказал следующее: Всякий, кто наполняет себя словами Торы и ложится спать, тому не сообщают дурных вестей, как сказано: «Лежащий сытым не будет посещён злом».
אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים וְכוּ׳.
Мы учили в мишне: Вот перерывы между абзацами, в которых разрешено прерываться при определённых обстоятельствах. Согласно первому танне, можно прерваться между последним абзацем Шма и следующим за ним благословением, но рабби Йехуда это запрещает.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר בֵּין ״אֱלֹהֵיכֶם״ לֶ״אֱמֶת וְיַצִּיב״ לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה — דִּכְתִיב:
Рабби Аббаху сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды, который сказал, что нельзя прерываться между eloheikhem и emet veyatziv. Более того, рабби Аббаху сказал, что рабби Йоханан сказал: В чем причина мнения рабби Йехуды? Это выражение отсылает к стиху, как написано:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria