English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ״. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁכָּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ צְרִיכָה כַּוָּונָה.
«Которые я заповедую тебе сегодня, будут на твоём сердце». Несомненно, слово «эти» не приходит, чтобы ограничить заповедь намерения. Напротив, отсюда выводится, что весь этот отрывок требует намерения.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению рабби Акивы; весь отрывок требует намерения.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא דְתַנְיָא. הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ, רַבִּי אַחָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁכִּוֵּון לִבּוֹ בְּפֶרֶק רִאשׁוֹן שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אַחָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה.
Некоторые излагают эту галаху, высказанную рабби Йохананом, в связи с тем, что было изучено в Тосефте, где имеется спор таннаев. Первый танна считает: Тот, кто читает Шма, должен сосредоточить свое сердце на всем протяжении Шма. Рабби Аха говорит от имени рабби Йеѓуды: если он сосредоточил свое сердце только на первом абзаце, ему больше не требуется намерение. Относительно этой Тосефты Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: галаха соответствует мнению рабби Аха, сказавшего от имени рабби Йеѓуды. Хотя эта версия отличается от предыдущей по форме, она приходит к тому же выводу.
תַּנְיָא אִידָךְ. ״וְהָיוּ״ — שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ. ״עַל לְבָבֶךָ״ — רַב זוּטְרָא אוֹמֵר עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת קְרִיאָה. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת כַּוָּונָה.
Было изучено в другойбарайте по этому вопросу, где приводились иные мнения. Из слов: И будут, произносимых в Шма, выводится, что его нельзя читать не по порядку. Из слов: На сердце твоем, Рав Зутра говорит: До этого места есть заповедь намерения; отсюда и далее, начиная со второго абзаца, есть только заповедь чтения. Рабби Йошия говорит, что это означает обратное: До этого места есть заповедь чтения; отсюда и далее есть только заповедь намерения.
מַאי שְׁנָא מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת קְרִיאָה — דִּכְתִיב: ״לְדַבֵּר בָּם״? הָכָא נָמֵי הָא כְתִיב ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״!
Сначала Гемара понимает, что Рав Зутра требовал чтения только во втором абзаце, тогда как в первом абзаце требовалось лишь намерение. Поэтому Гемара спрашивает: Чем отличается, что с этого места и далее, начиная со второго абзаца, есть митцва чтения? Не потому ли, что написано: «И научите им ваших сыновей, говоря о них” (Второзаконие 11:19)? Это не доказательство, ибо и здесь, в первом абзаце, написано: «И говори о них». Митцва чтения относится также и к первому абзацу.
הָכִי קָאָמַר: עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה וּקְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — קְרִיאָה בְּלֹא כַּוָּונָה.
Скорее, он говорит следующее: До этого места есть заповедь и намерения, и произнесения, но отсюда и далее есть только заповедь произнесения без намерения.
וּמַאי שְׁנָא עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה וּקְרִיאָה דִּכְתִיב ״עַל לְבָבֶךָ … וְדִבַּרְתָּ בָּם״. הָתָם נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבַבְכֶם … לְדַבֵּר בָּם״.
Гемара снова спрашивает: Согласно Рав Зутре, чем отличается то, что до этого момента, в первом абзаце, есть заповедь и намерения, и произнесения, поскольку в первом абзаце есть два требования, как сказано: «На сердце твоем... и говори о них»? Там тоже, во втором абзаце, также написано: «И положите эти слова Мои на сердце ваше... чтобы говорить о них,» что указывает на то, что намерение требуется и в этом абзаце.
הַהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יִצְחָק דְּאָמַר: ״וְשַׂמְתֶּם אֶת דְּבָרַי אֵלֶּה״ — צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא שִׂימָה כְּנֶגֶד הַלֵּב.
Гемара отвечает: Этот стих необходим, чтобы вывести то, чему учил рабби Ицхак, который сказал: «И положите эти слова» — это буквально относится к разделам Шма, находящимся в тфилин. Стих учит, что размещение ручных тфилин должно быть напротив сердца.
אָמַר מָר, רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — מִצְוַת כַּוָּונָה. מַאי שְׁנָא מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת כַּוָּונָה — מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״עַל לְבַבְכֶם״, הָכָא נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבָבֶךָ״!
Гемара теперь пытается прояснить второе мнение в барайте. Учитель сказал: Рабби Йошия говорит: До этого места, в конце первого абзаца, есть заповедь чтения; отсюда и далее есть заповедь намерения. Гемара спрашивает: Чем отличается, что отсюда и далее, начиная со второго абзаца, есть заповедь намерения? Неужели потому, что написано во втором абзаце: «И положите эти слова на ваше сердце”? Это не доказательство, ибо и здесь тоже, в первом абзаце написано: «На твое сердце.”
הָכִי קָאָמַר: עַד כָּאן, מִצְוַת קְרִיאָה וְכַוָּונָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — כַּוָּונָה בְּלֹא קְרִיאָה.
Гемара отвечает, что он говорит следующее: До этого места есть заповедь и произнесения, и намерения, но отсюда и далее есть только заповедь намерения без произнесения.
וּמַאי שְׁנָא עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה וְכַוָּונָה — דִּכְתִיב ״עַל לְבָבֶךָ״ ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״, הָתָם נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבַבְכֶם … לְדַבֵּר בָּם״!
Гемара продолжает: И чем отличается, что до этого места, в первом абзаце, есть заповедь чтения и намерения, поскольку есть два требования, как сказано: На сердце твоем, а также: И говори о них? Но и там, в отношении второго абзаца, разве не сказано: И положите эти слова на сердце ваше… и учите им ваших детей, говоря о них?
הַהוּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב. וְהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: אַגְמִירוּ בְּנַיְיכוּ תּוֹרָה, כִּי הֵיכִי דְּלִיגְרְסוּ בְּהוּ.
Рабби Йошия ответил: этот стих относится к изучению Торы в целом, а не к чтению Шма в частности. И Тора говорит следующее: Учите своих детей Торе, чтобы они хорошо знали её.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ — עַד כָּאן צְרִיכָה כַּוָּונַת הַלֵּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
Мудрецы учили в другой барайте относительно того, кто читает Шма и произносит стих: «Слушай, Израиль: Господь — наш Бог, Господь — Един.» Намерение сердца требуется только до этого места. Это мнение рабби Меира. Рава сказал: В этом вопросе, галаха соответствует мнению рабби Меира.
תַּנְיָא סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: כָּל הַמַּאֲרִיךְ בְּ״אֶחָד״, מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וּבַדָּלֵית. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲטוֹף בַּחֵית.
Было изучено в барайте: Сумахос говорит: Тот, кто продлевает свою интонацию в слове Один [eḥad] при чтении Шма, удостаивается того, что его дни и годы продлеваются. Рав Аха бар Яаков сказал: Это верно только если он продлевает букву далет, чтобы слово eḥad звучало полностью. Рав Аши сказал: Это только при условии, что человек не произносит букву ḥet поспешно.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי [חִיָּיא בַּר אַבָּא], חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה מַאֲרֵיךְ טוּבָא, אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּאַמְלֵיכְתֵּיהּ לְמַעְלָה וּלְמַטָּה וּלְאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם — תּוּ לָא צְרִיכַתְּ.
Гемара рассказывает, что рабби Ирмея сидел перед рабби Хией бар Аббой. Он увидел, что тот очень растягивал произношение слова eḥad. Он сказал ему: После того как ты воцарил Его в своих мыслях над всем, что вверху, на Небесах, внизу, на земле, и в четырех сторонах небес, тебе не нужно растягивать еще дальше.
אָמַר רַב נָתָן בַּר מָר עוּקְבָא אָמַר רַב יְהוּדָה: ״עַל לְבָבֶךָ״ בַּעֲמִידָה. ״עַל לְבָבֶךָ״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא עַד ״עַל לְבָבֶךָ״ בַּעֲמִידָה. מִכָּאן וְאֵילָךְ — לֹא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר כָּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ בַּעֲמִידָה.
Рав Натан бар Мар Уква сказал, что Рав Йехуда сказал: Нужно произносить «на сердце твоем», стоя на одном месте. Гемара недоумевает: Неужели тебе приходит в голову, что только «на сердце твоем» нужно произносить стоя на одном месте? Чем эта фраза отличается от остальной части Шма? Скорее, скажи: Нужно произносить до слов «на сердце твоем», стоя на одном месте. С этого момента и далее нет необходимости стоять на одном месте. Рабби Йоханан сказал: Нужно произносить весь первый раздел, стоя на одном месте.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אַחָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה.
Гемара отмечает: Рабби Йоханан последователен и придерживается своего рассуждения, высказанного в другом месте, поскольку Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Аха, который сказал от имени Рабби Йехуды; человек обязан читать весь первый абзац Шма с намерением.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ זוֹ קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא. אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: לָא חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי דִּמְקַבֵּל עֲלֵיהּ מַלְכוּת שָׁמַיִם. אֲמַר לֵיהּ: בַּר פַּחֲתֵי, בְּשָׁעָה שֶׁמַּעֲבִיר יָדָיו עַל פָּנָיו, מְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם.
Мудрецы учили в барайте: Единственный стих, «Слушай, Израиль: Господь — наш Бог, Господь — Един»; таково чтение Шма у рабби Йеѓуды ѓа-Наси. Гемара рассказывает: Рав сказал своему дяде, рабби Хии: Я не видел, чтобы рабби Йеѓуда ѓа-Наси принимал на себя царство Небес, то есть он не видел, чтобы тот читал Шма. Рабби Хия сказал ему: Сын знатных [bar paḥtei], когда рабби Йеѓуда ѓа-Наси проводил руками по своему лицу в доме учения посреди урока, он принимал на себя ярмо Царства Небес, поскольку его Шма состояло из одного-единственного стиха.
חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ, אוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ? בַּר קַפָּרָא אוֹמֵר: אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אוֹמֵר: חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּאָמֵינָא ״אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ״, הַיְינוּ דִּמְהַדַּר רַבִּי אַשְּׁמַעְתָּא דְּאִית בַּהּ יְצִיאַת מִצְרַיִם. אֶלָּא לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ, לְמָה לֵיהּ לְאַהְדּוֹרֵי?
Ученики рабби Йеуды а-Наси и члены его дома спорили: Завершает ли онШмапозже или не завершает его позже? Бар Каппара говорит: Он не завершает его позже. Рабби Шимон, сын рабби Йеуды а-Наси, говорит: Он завершает его позже. Бар Каппара сказал рабби Шимону, сыну рабби Йеуды а-Наси: Допустим, согласно моей позиции, поскольку я говорю, что рабби Йеуда а-Наси не завершаетШмапозже, именно поэтому когда он преподавал, рабби Йеуда а-Наси специально искал тему, включавшую исход из Египта, поскольку тем самым он исполняет заповедь помнить Исход; заповедь, которую другие исполняют при чтении последнего абзаца Шма. Но согласно тебе, который говорит, что он завершает чтение Шмапозже, почему, когда он преподает, стал бы специально искать тему, включавшую исход из Египта?
כְּדֵי לְהַזְכִּיר יְצִיאַת מִצְרַיִם בִּזְמַנָּהּ.
Рабби Шимон ответил: Рабби Йехуда ха-Наси сделал это для того, чтобы упомянуть исход из Египта в надлежащее время, во время чтения Шма.
אָמַר רַבִּי אִילָא בְּרֵיהּ דְרַב שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְרַב: אָמַר ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ וְנֶאֱנַס בְּשֵׁינָה — יָצָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְדָרוּ עַבְדֵּיהּ: בִּפְסוּקָא קַמָּא — צַעֲרַן, טְפֵי — לָא תְּצַעֲרַן. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: אֲבוּךְ הֵיכִי הֲוָה עָבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: בִּפְסוּקָא קַמָּא הֲוָה קָא מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, טְפֵי — לָא הֲוָה מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ.
На основе этой галахи рабби Ила, сын Рава Шмуэля бар Марты, сказал от имени Рава: Тот, кто прочитал стих, «Слушай, Израиль: Господь — наш Бог, Господь — Един», и сразу был одолен сном, исполнил свою обязанность читать Шма. Подобным образом, Рав Наḥман сказал своему рабу Дару: Если увидишь, что я заснул, побеспокой меня, чтобы я прочитал первый стих, не беспокой меня, чтобы я читал что-то еще сверх этого. Подобным образом, Рав Йосеф сказал Раву Йосефу, сыну Раббы: Что делал твой отец? Рав Йосеф, сын Раббы, сказал ему: Он прилагал усилия, чтобы не заснуть и прочитать первый стих, он не прилагал усилий, чтобы читать что-то еще сверх этого.
אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּרַקְדָּן, לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע. מִקְרָא הוּא דְּלָא לִיקְרֵי, הָא מִיגְנָא שַׁפִּיר דָּמֵי? וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָיֵיט אַמַּאן דְּגָנֵי אַפַּרְקִיד!
Рав Йосеф сказал: Тот, кто лежит [perakdan] на спине, не должен читать Шма, ибо лежать таким образом непристойно. Гемара спрашивает: Значит ли это, что нельзя читать Шма в таком положении, но спать лежа в таком положении разрешено? Ведь рабби Йеошуа бен Леви проклинал того, кто спит лежа на спине?
אָמְרִי, מִיגְנָא כִּי מַצְלֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי, מִקְרָא אַף עַל גַּב דְּמַצְלֵי נָמֵי — אָסוּר.
Гемара отвечает: Если человек лежит на спине, слегка наклонившись на бок, это разрешено. Тем не менее, читатьШма в таком положении, даже если он наклонился, запрещено.
וְהָא רַבִּי יוֹחָנָן מַצְלֵי וְקָרֵי!
Гемара спрашивает: Разве рабби Йоханан не лежал на спине, слегка наклонялся и читалШма?
שָׁאנֵי רַבִּי יוֹחָנָן דְּבַעַל בָּשָׂר הֲוָה.
Гемара отвечает: случай рабби Йоханана отличается, потому что он был тучным, и ему было трудно читать каким-либо иным образом.
בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל וְכוּ׳.
Мишна привела высказывание раби Меира: Между разделами можно приветствовать человека из уважения, которое он обязан ему оказать, и можно ответить. А в середине каждого раздела можно приветствовать человека из страха, что тот может причинить ему вред, если он этого не сделает, и можно ответить.
מֵשִׁיב מֵחֲמַת מַאי? אִילֵּימָא מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, הַשְׁתָּא מִשְׁאָל שָׁאֵיל, אַהְדּוֹרֵי מִבַּעְיָא?! אֶלָּא: שׁוֹאֵל — מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם — לְכָל אָדָם. אֵימָא סֵיפָא: ״וּבָאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וּמֵשִׁיב״.
Об этом Гемара спрашивает: Он может ответить по какой причине? Если ты скажешь, что можно ответить из уважения; теперь, когда мы выучили, что можно приветствовать другого из уважения, нужно ли говорить, что можно ответить из уважения? Скорее, это следует объяснить так: Можно приветствовать из уважения и отвечать приветствием любому человеку. Но если это так, скажи последнюю часть мишны: В середине каждого абзаца можно приветствовать из страха и отвечать на приветствие другого из страха.
מֵשִׁיב מֵחֲמַת מַאי? אִילֵּימָא מִפְּנֵי הַיִּרְאָה — הַשְׁתָּא מִשְׁאַל שָׁאֵיל, אַהְדּוֹרֵי מִבַּעְיָא? אֶלָּא — מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. הַיְינוּ דְּרַבִּי יְהוּדָה! — דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם?
Здесь тоже необходимо прояснить: В силу какого обстоятельства он может ответить? Если ты скажешь, что можно ответить из-за страха; теперь, когда мы узнали, что можно приветствовать другого из-за страха, нужно ли говорить, что можно ответить из-за страха? Скорее, это должно означать, что можно ответить на приветствие другого даже из уважения. Если так, то это тождественно мнению рабби Йехуды, как мы учили в мишне: В середине каждого абзаца можно приветствовать другого из-за страха и отвечать из уважения. В перерывах между абзацами можно приветствовать другого из уважения и отвечать приветствием любому человеку. Если так, в чем между ними спор?
חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב. וּבָאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד,
Гемара говорит: Мишна неполна; в ней отсутствует важный элемент, и она учит следующему: В перерывах между абзацами можно приветствовать из уважения и, разумеется, можно отвечать из уважения. В середине каждого абзаца можно приветствовать из страха и, разумеется, можно отвечать из страха. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: В середине каждого абзаца можно приветствовать из страха и отвечать из уважения.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria