не то чтобы имя Иаков будет полностью искоренено со своего места, но что имя Израиль будет основным именем, к которому имя Иаков будет второстепенным, поскольку Тора продолжает называть его Иаковом и после этого события. И также сказано, что окончательное избавление затмит предыдущее избавление в стихе: «Не вспоминайте прежнего и о древнем не помышляйте» (Исаия 43:18), и Гемара объясняет: «Не вспоминайте прежнего» — это порабощение царствами, а «о древнем не помышляйте» — это исход из Египта, который произошёл до порабощения народами.

Что касается следующего стиха: «Вот, Я сделаю новое, теперь оно произрастет» (Исаия 43:19), рав Йосеф учил барайту: Это относится к будущей войне Гога и Магога, которая приведет к тому, что все прежние события будут забыты.

Гемара приводит притчу: Чему это подобно? Человеку, который шел по дороге, и на него напал волк, и он спасся, и продолжал рассказывать историю о волке. На него напал лев, и он спасся, и продолжал рассказывать историю о льве. На него напала змея, и он спасся, и забыл их обоих — льва и волка, и продолжал рассказывать историю о змее. Каждая встреча была опаснее предыдущей, и каждое спасение — чудеснее, поэтому он продолжал рассказывать самую недавнюю историю. Так и с Израилем; более поздние беды заставляют более ранние беды быть забытыми.

Упомянув изменение имени Иакова, Гемара обращается к изменению имен Авраама и Сарры. Каков смысл изменения имени Аврам на Авраам? Как сказано: «Аврам — это Авраам» (I Паралипоменон 1:27).

Гемара объясняет: Сначала он стал отцом, сановником и выдающимся человеком только для Арама, поэтому его назвали Аврам, отец [av] Арама, а в конце концов, с благословением Бога он стал отцом всего мира, поэтому его назвали Авраам, отец множества [av hamon], как сказано: «Я сделал тебя отцом множества народов» (Бытие 17:5).

Точно так же, каково значение изменения имени Сарай на Сарра? Та же концепция применима к Сарай, как и к Авраму: Сарай — это Сарра.”

Гемара объясняет: Изначально она была княгиней только для своего народа: моя княгиня [Sarai], но в конце концов она стала Sarah, общим обозначением, указывающим на то, что она была княгиней для всего мира.

Кроме того, что касается имени Авраама, бар Каппара учил: всякий, кто называет Авраама Аврамом, нарушает положительную мицву, как сказано: «И будет тебе имя Авраам» (Берешит 17:5). Это положительная мицва — называть его Авраамом. Рабби Элиэзер говорит: Тот, кто называет Авраама Аврамом, нарушает отрицательную мицву, как сказано: «И не будешь ты больше называться Аврамом, но имя тебе будет Авраам, ибо Я сделал тебя отцом множества народов» (Берешит 17:5).

Гемара спрашивает: Но если мы считаем эти утверждения обязательными, тогда отсюда мы должны заключить, что тот, кто также называет Сару Сарай, нарушает положительную или отрицательную мицву.

Гемара отвечает: Там, в случае с Сарой, это не общая заповедь; скорее, Святой, благословен Он, сказал одному Аврааму: «И сказал Бог Аврааму: Сарай, жену твою, не называй именем Сарай; но Сара — имя её» (Берешит 17:15). В отличие от этого, об Аврааме сказано в общем виде: «И не будешь ты более называться именем Аврам».

И снова Гемара спрашивает: Но если это так, тот, кто называет Иакова Иаковом, о котором сказано: «Имя тебе будет не Иаков, а Израиль» (Бытие 32:29), также нарушает заповедь.

Гемара отвечает: Там иначе, поскольку стих возвращается к прежнему, и Сам Бог называет Иакова Иаковом, как написано перед его спуском в Египет: «И сказал Бог Израилю в ночных видениях, и сказал: Иаков, Иаков, и он сказал: „Вот я“» (Берешит 46:2).

Рабби Йосей бар Авин, а некоторые говорят, Рабби Йосей бар Зевида, выдвинул возражение против утверждений бар Каппары и Рабби Элиэзера на основании сказанного в изложении истории еврейского народа: «Ты — Господь Бог, Который избрал Аврама и вывел его из Ур-Касдима и сделал его имя Авраам» (Неемия 9:7). Здесь Тора называет его Аврамом.

Гемара отвечает: Там пророк перечисляет хвалы Богу, включая то, каково было положение изначально, до того как его имя было изменено на Авраам. И действительно, стих продолжается: «Ты вывел его из Ур-Касдима и сделал ему имя Авраам, и нашёл его сердце верным пред Тобой, и заключил с ним завет, чтобы дать ему землю Ханаана… дать его потомству, и Ты исполнил Свои слова, ибо Ты праведен» (Неемия 9:7–8).

Можем ли мы вернуться к тебе: С какого времени.

МИШНА: Первый вопрос, обсуждаемый в мишне, — это вопрос намерения. Тот, кто читал разделы Торы, составляющие Шма, и наступило время чтения утреннего или вечернего Шма, если он сосредоточил свое сердце, он исполнил свою обязанность и не должен повторять Шма, чтобы исполнить свою обязанность. Это верно даже если он не произнес требуемые благословения (Рабейну Хананель).

Ab initio, нельзя прерывать чтение Шма. Однако таннаи расходятся во мнениях относительно того, насколько строго следует соблюдать это правило. Они различают перерывы между абзацами и перерывы внутри каждого абзаца. Между абзацами можно приветствовать человека из уважения, которое ему обязаны оказывать, и можно отвечать на приветствие другого из уважения. А в середине каждого абзаца можно приветствовать человека из страха, что он может причинить вред, если этого не сделать (Меири), и можно отвечать на приветствие другого из страха. Таково мнение рабби Меира.

Рабби Йехуда говорит: Есть различие между тем, чтобы приветствовать человека, и тем, чтобы отвечать на его приветствие. Посреди каждого абзаца можно приветствовать другого из страха и отвечать из уважения. В перерывах между абзацами можно приветствовать другого из уважения и отвечать приветствием любому человеку, который приветствует его, независимо от того, обязан ли он оказывать ему уважение.

Что касается того, что считается абзацем, вот перерывы между абзацами: между первым благословением и вторым, между вторым и Шма, между Шма и вторым абзацем: Если вы действительно будете внимать Моим заповедям [VeHaya im Shamoa], между VeHaya im Shamoa и третьим абзацем: И Господь сказал [VaYomer] и между VaYomer и Истинно и Твердо [emet veyatziv], благословением, следующим за Шма.

Раввины считали, что каждое благословение и каждый абзац Шма представляет собой самостоятельную единицу, и рассматривают перерывы между ними как перерывы между абзацами. Рабби Йехуда, однако, говорит: Между VaYomer и emet veyatziv, с которых начинается благословение, следующее за Шма, прерываться нельзя вовсе. Согласно Рабби Йехуде, их нужно произносить подряд.

Поскольку абзацы Шма не расположены рядом друг с другом в Торе и не читаются в том порядке, в котором они появляются, мишна объясняет их расположение. Рабби Йеошуа бен Корха сказал: Почему, в заповеди чтения Шма, раздел Шма предшествует разделу Веhая им Шамоа? Это для того, чтобы человек сначала принял на себя ярмо Царства Небесного, осознание Бога и единства Бога, и только затем принял на себя ярмо заповедей, которое появляется в абзаце Веhая им Шамоа. Почему Веhая им Шамоа предшествует ВаЙомер? Потому что абзац Веhая им Шамоа соблюдается и днем и ночью, тогда как ВаЙомер, в котором обсуждается заповедь ритуальных кистей, соблюдается только днем.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что человек должен сосредоточить свое сердце, читая отрывок Шма в Торе, чтобы исполнить свою обязанность. Отсюда Гемара стремится заключить: Учи из этого, что заповеди требуют намерения, когда человек исполняет заповедь, он должен намереваться исполнить свою обязанность. Если у него нет такого намерения, он не исполняет свою обязанность. Этим утверждением данная Гемара надеется разрешить вопрос, который поднимается несколько раз на протяжении Талмуда.

Гемара отвергает этот вывод: Каков смысл выражения: Если человек сосредоточил своё сердце? Это означает, что у человека было намерение читать. Гемара оспаривает это объяснение: Как можно сказать, что это означает, что человек должен иметь намерение читать? Разве он уже не читает? Случай в мишне относится к человеку, который читает из Торы. Следовательно, выражение «сосредоточил своё сердце» должно относиться к намерению исполнить заповедь.

Гемара отвергает это: Возможно, мишна говорит о том, кто читает Тору не с целью произнесения слов, а для исправления ошибок в тексте. Поэтому, если он сосредоточил свое сердце и намеревался читать слова, а не просто исправлять текст, он исполняет свою обязанность. Ему не нужно иметь намерение исполнить свою обязанность.

Мудрецы учили в барайте, что рабби Йехуда а-Наси и мудрецы спорили относительно языка, на котором следует читать Шма. Этот спор служит введением к более широкому анализу вопроса намерения: Шма следует читать так, как оно написано, на иврите — таково мнение рабби Йехуды а-Наси. А мудрецы говорят: Шма можно читать на любом языке.

Гемара стремится разъяснить: В чем причина мнения рабби Йеуды а-Наси? Гемара отвечает: источник его галахи заключается в акценте на слове: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, да будут в сердце твоем» (Второзаконие 6:6). «Да будут» означает как они есть, так пусть и будут; они должны оставаться неизменными, на своем первоначальном языке.

Гемара стремится прояснить далее: И какова причина мнения мудрецов? Гемара отвечает: источник, на котором мудрецы основывают своё мнение, таков: как сказано: «Слушай, Израиль» (Второзаконие 6:4), что они понимают как указание на то, что Шма должно быть понятным. Поэтому можно произносить Шмана любом языке, который ты можешь слышать и понимать.

Гемара объясняет, как рабби Йеѓуда ѓа-Наси и мудрецы, каждый со своей стороны, разбирают источник, приведённый другим. А согласно рабби Йеѓуде ѓа-Наси, разве не сказано также: «Слушай, Израиль»? Как он объясняет этот стих? Гемара отвечает: Этот стих нужен ему, чтобы вывести другую галаху: Пусть твои уши слышат то, что произносят твои уста, то есть человек должен читать Шма вслух, чтобы слышать его во время чтения.

И откуда раввины выводят, что Шма нужно произносить вслух? Раввины не принимают буквальное толкование слова Шма; напротив, они придерживаются мнения того, кто сказал: Тот, кто прочитал Шма так, что это было неслышно для его собственных ушей, исполнил свою обязанность.

Гемара спрашивает: А согласно мудрецам, разве также не написано: «И будут»? Как мудрецы объясняют это усиление в стихе? Гемара отвечает: Им тоже нужно это выражение, чтобы вывести что нельзя читатьШма не по порядку. Нельзя начинать чтение Шма с конца, а только в том порядке, в котором оно написано.

И откуда Рабби Йехуда а-Наси выводит галахуо том, что нельзя читать Шма не по порядку? Гемара отвечает: Рабби Йехуда а-Наси выводит это из дополнительного акцента в стихе: «И будут слова [hadevarim], которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем». Стих мог бы передать ту же мысль, если бы было написано: слова [devarim], без определенного артикля. Однако сказано эти слова [hadevarim], с определенным артиклем, подчеркивая, что это следует произносить в том конкретном порядке, в каком это написано. Мудрецы, однако, не выводят ничего из того факта, что написано эти слова, с определенным артиклем, вместо слова, без определенного артикля.

Гемара стремится связать этот спор с другим: Следует ли из этого, что Рабби Йехуда а-Наси считает, что вся Тора, то есть любая часть Торы, которую необходимо читать публично (Tosafot), или когда человек изучает или читает Тору вообще (Me’iri), может произноситься на любом языке? Как будто тебе могло бы прийти в голову сказать, что вся Тора может произноситься только на святом языке, а не на каком-либо другом, тогда зачем мне то, что Тора написала: «И будут»? Запрет произносить Shema на языке, отличном от иврита, был бы излишним, если действительно запрещено произносить любую часть Торы на языке, отличном от иврита. Поскольку Тора сочла нужным специально потребовать, чтобы Shema произносили на иврите, это должно означать, что остальная Тора может произноситься на любом языке.

Гемара отвергает это: Это не обязательно так, поскольку выражение: И будут необходимо в данном случае потому что Шма, слушай, также написано. Если бы не выражение: И будут, я бы понял слушай как позволяющее читать Шма на любом языке, в соответствии с мнением раввинов. Поэтому выражение: И будут, было необходимо.

Гемара пытается разъяснить: Следует ли из этого сказать, что, по мнению мудрецов, всю Тору можно произносить только на святом языке, а не на каком-либо другом? Неужели тебе может прийти в голову сказать, что Тору можно произносить на любом языке, тогда зачем мне нужно то, что Тора написала: Шма, слушай? Ведь разрешено произносить всю Тору на любом языке, и потому особое требование относительно Шма было бы излишним.

Гемара отвергает это: Шманеобходимо в любом случае, потому что «и будут» также написано. Если бы не Шма, я бы понял это в соответствии с мнением рабби Йеуды а-Наси, что запрещено читать Шма на любом другом языке. Поэтому Шма необходимо.

Толкование этих стихов является источником фундаментального спора относительно обязанности читать Шма и требуемого намерения во время его произнесения. Мудрецы учили: Из слов: И будут, выводится, что нельзя читать Шма не по порядку. Из слов: Эти слова… на сердце твоём, выводится, что их следует произносить с намерением. Я мог бы подумать, что весь абзац требует намерения? Поэтому стих учит: Эти, указывая, что до этого места необходимо намерение, но отсюда и далее намерение не требуется, и даже если он читает остальную часть Шма без намерения, он исполняет свою обязанность. Это мнение рабби Элиэзера.

Рабби Акива сказал ему: Но стих гласит: