Что касается поклонов, Гемара рассказывает: Когда Рав Шешет кланялся, он кланялся сразу, как тростник, без промедления. Когда же он выпрямлялся, он выпрямлялся как змея, поднимаясь медленно, показывая, что страх перед Богом был на нём в том, как он кланялся и выпрямлялся (HaBoneh).

И, что касается формулировки благословений, Рабба бар Хиннана Сава сказал от имени Рава: В течение всего года человек молится и завершает третье благословение молитвы Амида словами: Святой Бог, а благословение о восстановлении правосудия в Израиле завершает словами: Царь, любящий праведность и правосудие, за исключением десяти дней между Рош ха-Шана и Йом Киппуром, Десяти дней искупления. Эти дни включают Рош ха-Шана, Йом Киппур и семь дней между ними, когда подчеркивается владычество Бога, и потому когда он молится, он завершает эти благословения словами: Святой Царь и: Царь правосудия, то есть Царь, Который раскрывает Себя через правосудие.

Напротив, рабби Элазар сказал, что нет необходимости быть столь точным, и даже если он сказал: Святой Бог в течение тех десяти дней, он исполнил свою обязанность, как сказано: «И Господь Воинств превозносится судом, и Святой Бог освящается праведностью» (Исаия 5:16). Гемара объясняет: Когда уместно описывать Бога такими выражениями, как: И Господь Воинств превозносится судом? Это уместно, когда Бог раскрывает Себя через суд, в течение десяти дней между Рош ха-Шана и Йом-Киппуром, и всё же стих говорит: Святой Бог. Это наименование в достаточной мере подчеркивает трансцендентность Бога, и нет необходимости менять стандартную формулу.

Гемара спрашивает: Каков вывод, к которому пришли по поводу этой галахи?

Здесь тоже мнения расходятся: Рав Йосеф сказал в соответствии с мнением рабби Элазара: Нет необходимости менять стандартную формулу: святой Бог и: Царь, любящий праведность и справедливость. Рабба сказал в соответствии с мнением Рава: святой Царь и: Царь правосудия. Гемара заключает: Галаха такова в соответствии с мнением Раббы.

И Рабба бар Ḥиннана Сава сказал от имени Рава: Всякий, кто может просить милосердия за другого и не просит, называется грешником, как сказано после упрека Самуила народу: "Что до меня, да не будет этого со мной, чтобы я согрешил перед Господом, перестав молиться за вас, но я буду учить вас доброму и прямому пути" (I Самуил 12:23). Если бы Самуил воздержался от молитвы, он совершил бы грех.

Рава сказал: Если тот, кто нуждается в милосердии, — знаток Torah, недостаточно лишь молиться за него. Напротив, человек должен заболеть сам от беспокойства о нём.

Гемара стремится прояснить источник этой галахи. Какова причина того, что человек должен доводить себя до болезни из-за знатока Торы, нуждающегося в милосердии? Если ты скажешь, что это из-за того, что Саул сказал своим людям, как написано: «И нет никого из вас, кто бы болел обо мне или сообщил мне» (I Царств 22:8), то есть поскольку Саул был знатоком Торы, людям подобало бы доводить себя до болезни, тревожась о нем; это не является абсолютным доказательством. Быть может, царь отличается, и в таком случае чрезмерная тревога уместна. Напротив, доказательство того, что человек должен доводить себя до болезни из-за знатока Торы, нуждающегося в милосердии, берется отсюда: Когда Давид говорит о своих врагах, Доэге и Ахитофеле, которые были знатоками Торы, он говорит: «А я, когда они были больны, одеждой моей было вретище, я изнурял душу мою постом» (Псалмы 35:13). Следует проявлять такую степень заботы, что человек облачается во вретище и постится ради выздоровления знатока Торы.

И Рабба бар Ḥиннана Сава сказал от имени Рава: Тому, кто совершает проступок и стыдится этого, прощаются все его прегрешения. Стыд — признак того, что человек действительно презирает свои прегрешения, и стыд обладает силой искупать его поступки (рабби Йошияху Пинто), как сказано: «Чтобы ты помнила, и устыдилась, и уже не открывала уст своих из-за своего стыда, когда Я прощу тебе всё, что ты сделала, сказал Господь Бог» (Иезекииль 16:63).

Однако это доказательство отвергается: Возможно, община отличается, поскольку общине прощают легче, чем отдельному человеку. Скорее, доказательство того, что отдельному человеку, стыдящемуся своих поступков, прощаются его прегрешения, приводится отсюда, когда царь Саул обратился к Самуилу через некромантку перед своей последней войной с филистимлянами: «И сказал Самуил Саулу: зачем ты тревожил меня, чтобы вывести меня? И сказал Саул: мне очень тяжело, и филистимляне воюют против меня, и Бог удалился от меня и больше не отвечает мне ни через пророков, ни через сны. И я призвал тебя, чтобы ты сказал мне, что мне делать» (I Samuel 28:15). Саул говорит, что обращался к пророкам и к снам, но не сказал, что обращался к Урим ве-Туммим.

Причина этого в том, что он убил всех жителей Нова, города священников, и из-за этого преступления Саул стыдился обращаться к Урим ве-Туммим, что совершалось посредством священника.

Гемара заключает: И откуда выводится, что Саул был прощён Богом на небесах за свои прегрешения? Как сказано: «И сказал Шмуэль Саулу: завтра ты и сыновья твои будете со мною» (I Шмуэль 28:19). И рабби Йоханан сказал: Со мною означает не только то, что они умрут, но также, в высказывании, содержащем аспект утешения, что они будут в моём обществе среди праведников на небесах, поскольку Саул был прощён за свои прегрешения.

И раввины говорят, что доказательство того, что Саул был прощён, выводится отсюда, из того, что гивонитяне сказали Давиду: «Пусть семь человек из его сыновей будут даны нам, и мы повесим их пред Господом в Гиве Саула, избранника Господа» (II Царств 21:6). Разумеется, гивонитяне, которые были в ярости на Саула, не стали бы называть его избранником Господа. Поэтому эту фразу следует понимать так, будто она была произнесена Божественным Голосом, который вышел и сказал: избранник Господа, потому что Саулу были прощены его прегрешения и он был причислен к совершенно праведным.
Гемара возвращается к основной теме главы — чтению Шма.

Рабби Аббаху бен Зутарти сказал, что рабби Йехуда бар Зевида сказал: Мудрецы стремились установить благословения Билама, которые появляются в разделе Торы Балак, как часть двукратного ежедневного чтения Шма. И почему они не установили это там? Потому что удлинение Шма наложило бы бремя на общину, чего Мудрецы старались избегать.

Гемара спрашивает: Почему мудрецы вообще хотели добавить благословения Валаама? Если ты скажешь, что они сделали это потому что там упоминается исход из Египта, как сказано там: «Бог, Который вывел их из Египта, — как рога дикого быка у Него» (Числа 23:22), то, конечно, упоминание Исхода не уникально для этого раздела Торы. Многие другие разделы также упоминают исход. Давайте скажем раздел о ростовщичестве (Левит 25:35–38) или раздел о мерах и весах (Левит 19:35–37), ибо исход из Египта написан и там. Кроме того, они кратки и не стали бы обременением для общины.

Скорее, рабби Йосей бар Авин сказал: Причина, по которой мудрецы стремились установить отрывок о Балаке как часть чтения Шма, состоит в том, что там написано: «Преклонился, лег, как лев и львица; кто поднимет его? Благословляющие тебя благословенны, а проклинающие тебя прокляты» (Числа 24:9). Это напоминает сказанное в Шма: Когда ложишься и когда встаешь.

На это Гемара спрашивает: И если важно включить это как часть Шма из-за этого единственного стиха, тогда давайте скажем этот стих и ничего более.

Гемара отвергает это: Невозможно сделать так, поскольку они выучили по традиции, что всякий отрывок, который Моисей, наш учитель, разделил, мы тоже разделяем и читаем отдельно. Однако отрывок, который Моисей, наш учитель, не разделил, мы не разделяем и не читаем отдельно. И, как сказано выше, мудрецы не хотели устанавливать чтение всего отрывка о Балаке, чтобы не обременять общину.

Гемара продолжает: Почему раздел о ритуальных кистях был установлен как часть чтения Шма, если его содержание не связано с содержанием предыдущих разделов?

Рабби Йеуда бар Хавива сказал: Раздел о ритуальных кистях был добавлен потому, что он включает пять элементов, включая основную причину его включения — исход из Египта (Melo HaRo’im): Заповедь о ритуальных кистях, упоминание исхода из Египта, принятие ига заповедей, предостережение против мнений еретиков, предостережение против мыслей о прегрешениях распутства, и предостережение против мыслей об идолопоклонстве.

Гемара разъясняет: Допустим, эти три упомянуты прямо: ярмо заповедей упомянуто в разделе о ритуальных кистях, как сказано: «И будете смотреть на них и помнить все заповеди Господа и исполнять их» (Числа 15:39). Ритуальные кисти упомянуты прямо, как сказано: «И пусть сделают себе ритуальные кисти» (Числа 15:38). Исход из Египта также упомянут прямо, как сказано: «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской» (Числа 15:41). Но откуда мы выводим другие элементы, упомянутые выше: предостережение против мнений еретиков, предостережение против мыслей о прегрешениях распутства, и предостережение против мыслей об идолопоклонстве?

В ответ Гемара приводит барайту, где эти элементы выводятся из намеков в стихе: «Не следуйте за сердцем вашим и за глазами вашими, вслед за которыми вы блуждаете» (Числа 15:39). Как учили: «За сердцем вашим» относится к следованию мнениям ереси, которые могут возникнуть в сердце человека. Гемара приводит доказательство, как сказано: «Сказал безумец в сердце своем: “Нет Бога”; они развратились, совершили мерзость; нет творящего добро» (Псалмы 14:1). Выражение: «За глазами вашими» в этом стихе относится к следованию мыслям о прегрешениях распутства, которые человек может увидеть и возжелать, как сказано: «И сказал Самсон отцу своему: “Возьми мне ту, ибо она приятна в глазах моих”» (Судьи 14:3). Отрывок: «Вы будете блуждать вслед» относится к распутству, которое в языке пророков является метафорой идолопоклонства, как сказано: «Сыны Израиля снова стали блуждать вслед Ваалам» (Судьи 8:33).

МИШНА: По закону Торы существует заповедь упоминать исход из Египта ночью, однако некоторые считали, что эта заповедь, подобно тфилин или ритуальным кистям, исполняется только днем, а не ночью. Поэтому было постановлено: исход из Египта упоминается ночью, рядом с чтением Шма. Рабби Элазар бен Азарья сказал: Мне примерно семьдесят лет, и хотя я давно придерживался этого мнения, мне никогда не выпадала честь одержать верх (Меири) и доказать, что существует библейская обязанность исполнять принятый обычай (Раавад) и упоминать исход из Египта ночью, пока Бен Зома не истолковал это гомилетически и не доказал, что это обязательно.

Бен Зома вывел это как сказано: «Чтобы ты помнил день твоего исхода из земли Египетской во все дни твоей жизни» (Второзаконие 16:3). Дни твоей жизни относятся только к дневному времени; однако добавление слова «все», как сказано: Во все дни твоей жизни, включает также и ночи.

А раввины, которые полагают, что по Torah нет обязанности упоминать исход из Египта ночью, объясняют слово всё иначе и говорят: Дни твоей жизни, относится к дням этого мира, всё добавлено, чтобы включить дни Мессии.

ГЕМАРА: Основной спор между Бен Зомой и Мудрецами изложен в мишне, а барайта приводит его продолжение. Оспаривая позицию Мудрецов, согласно которой: Все дни твоей жизни относятся как к этому миру, так и к дням Мессии, было изучено в барайте, что Бен Зома сказал Мудрецам: Разве исход из Египта упоминается в дни Мессии? Разве уже не было сказано, что Иеремия пророчествовал, что в дни Мессии: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: Жив Господь, Который вывел сынов Израиля из земли Египетской. Но: Жив Господь, Который вывел и привел семя дома Израилева из северной страны и из всех стран, куда Я изгнал их» (Иеремия 23:7–8).

Мудрецы отвергли это утверждение и сказали ему, что эти стихи не означают , что в будущем исход из Египта будет вырван со своего места и больше не будет упоминаться. Напротив, избавление от порабощения царствами будет главным, а исход из Египта — второстепенным.

Подобным образом, вы говорите: Значение выражений: Не скажут, и больше не будут упоминать, не является абсолютным, как в стихе: «Имя тебе не будет больше Иаков, но Израиль будет имя тебе» (Бытие 35:10). И там также смысл таков: