«Я образую свет и творю тьму, создаю мир и творю зло; Я — Господь, делающий всё это» (Исаия 45:7).

Что касается этой формулы благословения, Гемара спрашивает: Пусть он скажет вместо этого следующую формулу: Который создает свет и творит сияние, чтобы не упоминать тьму, которая имеет негативные коннотации.

Гемара отвечает: Мы произносим благословение так, как стих написан в Торе, и не изменяем формулировку, которая приводится в стихе.

Гемара решительно возражает: Но если так, то как быть с продолжением стиха: «Творящий мир и создающий зло»? Разве мы произносим это благословение так, как оно написано в Торе? Напротив, написано «зло», а мы иносказательно произносим в благословении «всё», чтобы избежать упоминания зла. И здесь тоже, давайте иносказательно скажем «сияние» вместо тьмы.

Напротив, Рава сказал: Причина, по которой мы произносим: «Тот, Кто создает тьму», заключается в том, чтобы упомянуть свойство дня ночью и свойство ночи днем, и тем самым объединить день и ночь как разные части единого целого.

Гемара продолжает и спрашивает: Допустим, свойство ночи упоминается днем, как мы говорим: Создающий свет и творящий тьму, но где ты находишь свойство дня, упомянутое ночью? В благословении о сияющих светилах, произносимом ночью, нет упоминания «Создающий свет».

Абая сказал: Тем не менее, свойство дня упоминается ночью в словах: Скатывающий свет перед тьмой и тьму перед светом.

Гемара спрашивает: Какова же формула другого благословения, произносимого перед Шма? Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: Великая любовь [ahava rabba]. И рабби Элазар наставлял своего сына, рабби Педата, также говорить: Великая любовь.

Это также было изучено в барайте: Не произносят: Вечная любовь [ahavat olam]; скорее, произносят: Великая любовь. А раввины говорят, что произносят: Вечная любовь, как сказано: «Любовью вечной Я возлюбил тебя, потому простер к тебе милость» (Иеремия 31:3).

Благословение: Изобильная любовь, говорит о любви Бога к нам и включает хвалу за то, что Он даровал нам Тору. Поэтому Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Тот, кто встал учиться, до тех пор пока не прочитает Шма, должен произнести особое благословение на Тору. Если он уже прочитал Шма, ему не нужно произносить это благословение, так как он уже исполнил обязанность посредством произнесения благословения: Изобильная любовь, которое включает составляющие благословения на Тору.

Упомянув благословение, произносимое над Торой, Гемара сосредотачивается на споре о том, что считается Торой в отношении необходимости благословения. Рав Гуна сказал: При изучении Торы необходимо произносить благословение, поскольку это слово Бога, а для галахического мидраша, выведения галахот из стихов, благословение произносить не нужно.

И рабби Элазар сказал: Для Торы и мидраша, что включает галахот, выводимые из самих стихов, следует произносить благословение; для Мишны, которая состоит лишь из галахических постановлений, вынесенных Мудрецами, не нужно произносить благословение.

И рабби Йоханан сказал: Даже для Мишны, которая включает окончательные, обязательные галахические постановления, следует также произносить благословение, но для Талмуда, который включает изучение Мишны и обоснования её постановлений, не нужно произносить благословение.

И Рава сказал: Даже для Талмуда, который является средством анализа значения галахот и единственной формой изучения Торы, приводящей человека к её истинному смыслу, необходимо произносить благословение.

Это утверждение подтверждается практической галахой, выведенной из наблюдения за поведением Рава. Его ученик, Рав Ḥийя бар Аши, сказал: Много раз я стоял перед Равом, чтобы изучать нашу главу в Сифре, также известной как Торат Коханим, галахическом мидраше на Левит, из школы Рава, и я видел, что Рав сначала омывал руки, затем произносил благословение, и только потом преподавал нам нашу главу. Это показывает, что даже перед изучением Торат Коханим, которое, благодаря объяснению Равом причин, лежащих в основе галахот, было равнозначно изучению Талмуда, необходимо произнести благословение.

Гемара разъясняет: Какую формулу благословений он произносит? Существует спор и относительно формулы благословений. Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Формула этого благословения подобна стандартной формуле благословений, произносимых по поводу других заповедей: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам заниматься словами Torah.

И рабби Йоханан завершает благословение, добавляя следующее: Господь, Бог наш, сделай слова Твоей Torah сладкими в наших устах и в устах Твоего народа, дома Израиля, чтобы мы, наши потомки и потомки Твоего народа, дома Израиля, были теми, кто знает Твое имя и занимается Твоей Torah. Благословен Ты, Господь, обучающий Torah Свой народ Израиль.

И Рав Хамнуна сказал дополнительную формулу: Который избрал нас из всех народов и дал нам Свою Torah. Благословен Ты, Господь, Дарующий Torah. Относительно этой формулы Рав Хамнуна сказал: Это краткое благословение является самым выдающимся из всех благословений над Torah, поскольку оно сочетает благодарность Богу за дарование нам Torah, а также восхваление Torah и Израиля.

Поскольку было предложено несколько формул благословения на Тору, каждая из которых имеет свое особое преимущество, Гемара заключает: Поэтому давайте произнесем их все как благословения на Тору.

Гемара возвращается к обсуждению благословений, сопровождающих Шма, и описывает практику в Храме. Мы учили там, в мишне в трактате Тамид: Утром заместитель первосвященника, назначенный наблюдать за деятельностью в Храме, сказал священникам, которые были членами священнической смены [mishmar], дежурившей на той неделе: Прочитайте одно благословение. Члены священнической смены произнесли благословение и прочитали Десять заповедей, Шма, VeHaya im Shamoa и VaYomer, стандартное чтение Шма. Кроме того, они благословили народ тремя благословениями. Эти благословения были следующими: Истинно и твердо, благословение избавления, произносимое после Шма; Avoda, служение, особое благословение о благосклонном принятии Богом жертвоприношений, подобное благословению Храмового служения, произносимому в молитве Амида; и священническое благословение, произносимое в форме молитвы без простертых рук, которые обычно сопровождают это благословение (Tosafot). А в Шаббат добавляется одно благословение, чтобы благословить уходящую священническую смену, поскольку смена, служившая в Храме, заменялась в Шаббат.

Некоторые детали в этой мишне недостаточно ясны. Во‑первых, какое одно благословение заместитель первосвященника велел стражам произносить? Гемара рассказывает: Это было подобно случаю, когда рабби Абба и рабби Йосей бар Абба оказались в некотором неназванном месте, и люди там спросили их: Какое одно благословение упомянуто в мишне? У них не было ответа наготове. Тогда они пришли и спросили Рава Маттану, и у него тоже не было ответа наготове. Они пришли и спросили Рава Йехуду, и он сказал им: Шмуэль сказал следующее: Изобильная любовь — это одно благословение, которое произносила священническая стража.

Рабби Зерика сказал, что Рабби Ами сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал иной ответ: Это одно благословение: Который творит свет. Именно так высказывание Рабби Шимона бен Лакиша было воспринято в Вавилонии, однако когда Рав Ицхак бар Йосеф прибыл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что эта halakha не была прямой цитатой высказывания Рабби Шимона бен Лакиша. То, что сказал Рабби Зерика, не было высказано прямо Рабби Шимоном бен Лакишем, а скорее было выведено из другого высказывания. Как сказал Рабби Зерика, что Рабби Ами сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Из выражения: произнести одно благословение, в мишне трактата Tamid, следует, что если не произнесено одно из благословений, читаемых перед Shema, это не препятствует произнесению другого. Это означает, что если было произнесено только одно из благословений, обязанность произнести это благословение была исполнена, поскольку два благословения не зависят друг от друга.

Этот вывод был сделан на основании высказывания рабби Шимона бен Лакиша, который считал, что единственным произнесённым благословением было: Создающий свет. Соображения, которые привели мудрецов к этому выводу, были таковы: Допустим, если вы скажете, что они произносили: Создающий свет, тогда вывод Рейш Лакиша о том, что непроизнесение одного из благословений, произносимых перед Шма, не препятствует человеку произнести другое, понятен, поскольку они произнесли: Создающий свет, и не произнесли: Обильная любовь, и тем не менее исполнили свою обязанность.