English
Français
עברית
Español
Português
Русский
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא בֵּית הִלֵּל — קָא מְפָרְשִׁי טַעְמַיְיהוּ וְטַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי, אֶלָּא בֵּית שַׁמַּאי — מַאי טַעְמָא לָא אָמְרִי כְּבֵית הִלֵּל?
ГЕМАРА: Гемара начинает с разъяснения обоснования мнения Бейт Шаммая. Допустим, Бейт Гиллель объясняют обоснование своего мнения и обоснование мнения Бейт Шаммая. Бейт Гиллель объясняют и стих, который, по-видимому, поддерживает мнение Бейт Шаммая: «Когда ложишься», во время, когда люди ложатся, и т. д., и стих, который доказывает, что их собственное объяснение более разумно: «И когда идешь дорогою». Однако какова причина того, что Бейт Шаммай не излагают свое мнение в соответствии с мнением Бейт Гиллеля?
אָמְרִי לָךְ בֵּית שַׁמַּאי: אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא ״בַּבֹּקֶר וּבָעֶרֶב״, מַאי ״בְּשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ״? בִּשְׁעַת שְׁכִיבָה — שְׁכִיבָה מַמָּשׁ, וּבִשְׁעַת קִימָה — קִימָה מַמָּשׁ.
Гемара отвечает: Бейт Шаммай могли бы сказать тебе: если так, что стих означает лишь указание времени для чтения Шма, как утверждает Бейт Гиллель, тогда пусть стих скажет: «Утром и вечером». Что означает двусмысленная формулировка: «Когда ложишься и когда встаёшь»? Она должна означать, что во время укладывания нужно читать Шма действительно лёжа, а во время вставания нужно читать Шма действительно встав.
וּבֵית שַׁמַּאי: הַאי ״וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ״, מַאי עֲבִיד לְהוּ?
Гемара продолжает, спрашивая: И что делают Бейт Шаммай с этим стихом: «И когда идешь дорогою,» который Бейт Гиллель используют, чтобы доказать, что каждый человек читает Шма так, как он находится?
הָהוּא מִבְּעֵי לְהוּ, לְכִדְתַנְיָא: ״בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ״ — פְּרָט לְעוֹסֵק בְּמִצְוָה, ״וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ״ — פְּרָט לְחָתָן. מִכָּאן, אָמְרוּ: הַכּוֹנֵס אֶת הַבְּתוּלָה — פָּטוּר, וְאֶת הָאַלְמָנָה — חַיָּיב.
Гемара отвечает: Бейт Шаммай нуждаются в этом стихе, чтобы вывести другие галахот, как было преподано в барайте, которая истолковала этот стих так, что обязанность читать Шма относится когда ты сидишь в своем доме, исключая того, кто занят исполнением заповеди, который освобожден от чтения Шма; и когда ты идешь дорогой, исключая жениха, который также освобожден от чтения Шма. Барайта добавляет, что отсюда, из этого толкования стихов, они сказали: Тот, кто женится на девственнице, освобожден от чтения Шма в ночь своей свадьбы, но тот, кто женится на вдове, обязан.
מַאי מַשְׁמַע?
Гемара разъясняет смысл этой барайты и спрашивает: Откуда можно заключить, что стих «когда идешь дорогою» освобождает жениха от обязанности читать Шма?
אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי דֶרֶךְ. מָה דֶּרֶךְ רְשׁוּת, אַף כֹּל רְשׁוּת.
Рав Паппа сказал, что мы учим: Подобно тому как; так же как путь по определённой дороге, описанный в стихе, является добровольным и не связан с мицвой, так и все, кто обязан читать Шма, заняты добровольными делами. Однако тот, кто занят исполнением мицвы, как жених, освобождён от обязанности читать Шма.
מִי לָא עָסְקִינַן דְּקָא אָזֵיל לִדְבַר מִצְוָה, וַאֲפִילּוּ הָכִי אָמַר רַחֲמָנָא: לִקְרֵי. אִם כֵּן לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״בְּשֶׁבֶת וּבְלֶכֶת״ מַאי ״בְּשִׁבְתְּךָ וּבְלֶכְתְּךָ״? — בְּשֶׁבֶת דִּידָךְ וּבְלֶכֶת דִּידָךְ הוּא דְּמִחַיְּיבַתְּ, הָא דְּמִצְוָה פְּטִירַתְּ.
Гемара спрашивает: Разве мы не имеем дело со случаем, когда человек идет по дороге для исполнения заповеди? Тора не обозначила цель его пути и, тем не менее, Тора велела читать Шма, указывая, что человек обязан даже если он отправился исполнять заповедь. Однако доказательство следует из формулировки стиха. Если так, то есть если намерение состояло в том, чтобы обязать во всех случаях, пусть Тора напишет: При сидении и при ходьбе. Что означает: Когда ты сидишь и когда ты идешь? Несомненно, эти добавления призваны подчеркнуть в твоем сидении и в твоей ходьбе, то есть когда человек делает это ради собственных нужд и по собственной воле, он обязан читать Шма, но когда он делает это с целью исполнения заповеди, он освобожден от чтения Шма, поскольку в таком случае он сидит или идет по велению Бога.
אִי הָכִי אֲפִילּוּ כּוֹנֵס אֶת הָאַלְמָנָה נָמֵי?
Вывод состоит в том, что всякий, кто занят исполнением заповеди, освобожден от чтения Шма. Если так, то и тот, кто женится на вдове, должен быть освобожден, ибо и он занят исполнением заповеди. Однако это противоречит барайте.
הַאי טְרִיד, וְהַאי לָא טְרִיד.
Гемара отвечает, что, тем не менее, существует различие между тем, кто женится на девственнице, и тем, кто женится на вдове. Тот, кто женится на девственнице, озабочен опасением, как бы не обнаружить, что его невеста не девственница, тогда как тот, кто женится на вдове, не озабочен. Вывод состоит в том, что жених освобожден от чтения Шма, потому что он озабочен.
אִי מִשּׁוּם טִרְדָּא, אֲפִילּוּ טָבְעָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם נָמֵי! וְכִי תֵּימָא: הָכִי נָמֵי, אַלְּמָה אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: אָבֵל חַיָּיב בְּכָל הַמִּצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, חוּץ מִן הַתְּפִילִּין, שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהֶם ״פְּאֵר״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ״?!
Гемара спрашивает: Если освобождение обусловлено озабоченностью, тогда даже тот, кто озабочен потому, что его корабль затонул в море, должен быть также освобожден. Гемара усиливает свой вопрос: А если ты скажешь, что и в этом случае, когда корабль человека затонул в море, он освобожден, почему же тогда Рабби Абба бар Завда сказал, что Рав сказал: Скорбящий обязан соблюдать все заповеди, упомянутые в Торе, кроме заповеди возлагать филактерии, от которой скорбящий освобожден, поскольку термин великолепие употреблен в отношении филактерий, как сказано: «Не совершай траура по умершим, возложи свое великолепие на себя» (Иезекииль 24:17). Скорбящему не подобает облекаться в филактерии, в отношении которых употреблен термин великолепие (Tosafot). Если скорбящий, который явно страдает и озабочен, обязан читать Шма, то тем более все остальные озабоченные, даже тот, чей корабль затонул в море, чья потеря была лишь денежной (Birkat Hashem), должны быть обязаны. Почему же тогда жених освобождается из-за своей озабоченности, а тот, кто потерял свое имущество, — нет?
הָתָם טְרִיד טִרְדָּא דְמִצְוָה, הָכָא טְרִיד טִרְדָּא דִרְשׁוּת.
Гемара отвечает: Тем не менее, между этими случаями есть различие. Ибо там, в случае жениха, он занят заботой о митцве, которую должен исполнить; здесь, в случае корабля, потерянного в море, он занят заботой о добровольном действии, которое он сам выбирает совершить.
וּבֵית שַׁמַּאי?
Здесь Гемара возвращается к своему первоначальному вопросу: И как Бейт Шаммай объясняют отрывок: «Когда ты идешь по дороге» (Рашаш)?
הָהוּא מִבְּעֵי לְהוּ — פְּרָט לִשְׁלוּחֵי מִצְוָה.
Гемара отвечает: Бейт Шаммай нуждаются в этом отрывке, чтобы исключить того, кто находится в пути для исполнения мицвы, из обязанности читать Шма.
וּבֵית הִלֵּל אָמְרִי: מִמֵּילָא שְׁמַע מִינַּהּ דַּאֲפִילּוּ בַדֶּרֶךְ נָמֵי קָרֵי.
Бейт Гилель также согласны, что тот, кто занят исполнением заповеди, освобожден от чтения Шма? Если так, то галаха, которую они вывели из: «Когда идешь дорогой», лишена источника и потому необоснованна. А Бейт Гилель говорят: Выведи из этойгалахисамой, что тот, кто не является посланником в исполнении заповеди, читает Шмадаже в пути.
תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: עוֹמְדִין וְקוֹרִין, יוֹשְׁבִין וְקוֹרִין, וּמַטִּין וְקוֹרִין, הוֹלְכִין בַּדֶּרֶךְ וְקוֹרִין, עוֹשִׂין בִּמְלַאכְתָּן וְקוֹרִין. וּמַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין בְּמָקוֹם אֶחָד, וְהָיָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל מוּטֶּה, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה זָקוּף. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, הִטָּה רַבִּי אֶלְעָזָר וְזָקַף רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: יִשְׁמָעֵאל אָחִי, אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — מָשָׁל לְאֶחָד שֶׁאוֹמְרִים לוֹ זְקָנְךָ מְגוּדָּל! אָמַר לָהֶם: יִהְיֶה כְּנֶגֶד הַמַּשְׁחִיתִים. אַף כָּךְ אַתָּה, כָּל זְמַן שֶׁאֲנִי זָקוּף — אַתָּה מוּטֶּה, עַכְשָׁיו כְּשֶׁאֲנִי הִטֵּתִי אַתָּה זָקַפְתָּ.
Мудрецы учили в барайте, что Бейт Гилель говорят: Можно читать Шма в любом положении: стоя и читая, сидя и читая, возлежa и читая, идя и читая и даже работая и читая. И в Тосефте приводится случай, когда два танная, рабби Ишмаэль и рабби Элазар бен Азарья, оба ученики Бейт Гилеля, возлежали за трапезой в одном месте вместе со своими учениками, и рабби Ишмаэль возлежал, как было принято во время еды, а рабби Элазар бен Азарья сидел прямо. Когда пришло время читать вечернее Шма, рабби Элазар возлег, чтобы читать Шма в соответствии с мнением Бейт Шаммая, тогда как рабби Ишмаэль сел прямо, чтобы читать Шма. Рабби Элазар бен Азарья, по-видимому, обиделся и сказал рабби Ишмаэлю: Ишмаэль, брат мой, я расскажу тебе притчу, которой это подобно. Это подобно ситуации, когда человеку, которому люди говорят в качестве комплимента: Твоя борода густа и тебе идет. Этот человек говорит им: Пусть это будет против тех, кто бреет и портит свои бороды, то есть единственная причина, по которой я отращиваю бороду, — раздражать тех, кто подстригает свою (Рашба). Ты такой же. Пока я сижу прямо, ты возлежишь, а теперь, когда я возлег, восхваляя твое поведение и подражая тебе, ты сел прямо, как будто чтобы показать, что что бы я ни делал, ты делаешь наоборот.
אָמַר לוֹ: אֲנִי עָשִׂיתִי כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל, וְאַתָּה עָשִׂיתָ כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמָּא יִרְאוּ הַתַּלְמִידִים וְיִקְבְּעוּ הֲלָכָה לְדוֹרוֹת.
Рабби Ишмаэль сказал ему: Я поступил в соответствии с мнением Бейт Гилеля, согласно которому можно читать Шма в любом положении, тогда как ты поступил в соответствии с мнением Бейт Шаммая. Именно я поступил в соответствии с галахой. Более того, я опасался, как бы ученики не увидели твое поведение и не установили галаху для поколений соответственно. Поэтому мне было необходимо показать, что такой обязанности нет.
מַאי ״וְלֹא עוֹד״?
Гемара спрашивает: Что означает: И более того? Почему Рабби Ишмаэлю было необходимо добавить дополнительное обоснование своих действий, если причины того, что он поступил в соответствии с мнением Бейт Гилеля, было достаточно?
וְכִי תֵּימָא: בֵּית הִלֵּל נָמֵי אִית לְהוּ מַטִּין, הָנֵי מִילֵּי דְּמַטֵּה וַאֲתָא מֵעִיקָּרָא. אֲבָל הָכָא, כֵּיוָן דְּעַד הַשְׁתָּא הֲוֵית זָקוּף וְהַשְׁתָּא מוּטֶּה, אָמְרִי: שְׁמַע מִינַּהּ כְּבֵית שַׁמַּאי סְבִירָא לְהוּ, שֶׁמָּא יִרְאוּ הַתַּלְמִידִים וְיִקְבְּעוּ הֲלָכָה לְדוֹרוֹת.
Гемара отвечает: Ему необходимо было добавить это объяснение, ибо если ты скажешь: Бейт Гилель также считают, что разрешено читать Шма в положении полулежа, и рабби Ишмаэль мог бы оставаться полулежащим даже в соответствии с мнением Бейт Гилеля, но это относится только к случаю, когда человек изначально уже был в положении полулежа, и тогда это подобно любому другому положению. Однако здесь, поскольку до сих пор он был в вертикальном положении, а теперь он полулежит, ученики скажут: Сделайте отсюда вывод, что они придерживаются мнения Бейт Шаммая. Из-за опасения, что ученики могут увидеть это и установить галаху для поколений в соответствии с мнением Бейт Шаммая, рабби Ишмаэлю было необходимо сесть прямо.
תָּנֵי רַב יְחֶזְקֵאל: עָשָׂה כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי — עָשָׂה, כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל — עָשָׂה.
Рав Йехезкель учил: Тот, кто поступил в соответствии с мнением Бейт Шаммая, поступил надлежащим образом и не нарушил галаху. Тот, кто поступил в соответствии с мнением Бейт Гиллеля, также поступил надлежащим образом. Согласно этому мнению, Бейт Гиллель и Бейт Шаммай согласны, что тот, кто поступил в соответствии с мнением другого, исполнил свою обязанность. Хотя галаха была установлена в соответствии с мнением Бейт Гиллеля, Бейт Гиллель согласился бы, что тот, кто поступил в соответствии с мнением Бейт Шаммая, исполнил свою обязанность.
רַב יוֹסֵף אָמַר: עָשָׂה כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. דִּתְנַן: מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשֻׁלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין.
Однако, Рав Йосеф сказал: Тот, кто поступает в соответствии с мнением Бейт Шаммая, ничего не сделал и должен повторить Шма в соответствии с мнением Бейт Гиллеля, как мы учили в мишне относительно галахот сукки: Тот, чья голова и большая часть его тела находились в сукке, а его стол, за которым он ел, был внутри дома, Бейт Шаммай признают его действие недействительным, поскольку он может потянуться за столом и в итоге есть вне сукки. А Бейт Гиллель признают его действие действительным, поскольку его голова и большая часть тела остаются внутри сукки.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: מַעֲשֶׂה שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵּית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵּית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִית, מְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשֻׁלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ כְּלוּם.
Бейт Гилель сказали Бейт Шаммаю в качестве доказательства: Был случай, когда старейшины Бейт Шаммая и старейшины Бейт Гилеля пошли в Суккотнавестить рабби Йоханана бен а-Хоранит. Они нашли его, когда его голова и большая часть тела были в сукке, а его стол — внутри дома, и ничего ему не сказали. Иными словами, даже Бейт Шаммай не возражали.
אָמְרוּ לָהֶם: וּמִשָּׁם רְאָיָה?! אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג לֹא קִייַּמְתָּ מִצְוַת סוּכָּה מִיָּמֶיךָ.
Бейт Шаммай сказали им: И разве есть доказательство оттуда? Всё было не так; напротив, они сказали ему прямо: Если ты был привык поступать таким образом, ты никогда в своей жизни не исполнил заповедь сукки. Мы видим, что Бейт Шаммай считали, что всякий, кто не поступал в соответствии с их мнением, вообще не исполнял своей обязанности. Аналогично, поскольку мнение Бейт Гиллеля было принято как галаха, всякий, кто поступает в соответствии с мнением Бейт Шаммая, не исполняет своей обязанности.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: עָשָׂה כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי — חַיָּיב מִיתָה. דִּתְנַן, אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: אֲנִי הָיִיתִי בָּא בַּדֶּרֶךְ וְהִטֵּתִי לִקְרוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי וְסִכַּנְתִּי בְּעַצְמִי מִפְּנֵי הַלִּסְטִים, אָמְרוּ לוֹ: כְּדַאי הָיִיתָ לָחוּב בְּעַצְמְךָ, שֶׁעָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
Рав Нахман бар Ицхак заявил ещё более крайнюю точку зрения: Тот, кто поступил в соответствии с мнением Бейт Шаммая, поступил настолько вопиюще, что подлежит наказанию смертью, как мы учили в нашей мишне, что рабби Тарфон сказал своим коллегам: Однажды я шёл по дороге, когда остановился и возлёг, чтобы прочитать Шма в соответствии с мнением Бейт Шаммая. Однако, поступив так, я подверг себя опасности из-за разбойников, нападавших на путников. Мудрецы сказали ему: Ты заслуживал оказаться в положении, в котором ты подлежал расплате своей жизнью, поскольку нарушил мнение Бейт Гиллеля.
מַתְנִי׳ בַּשַּׁחַר מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ. וּבָעֶרֶב מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ. אַחַת אֲרוּכָּה וְאַחַת קְצָרָה.
МИШНА: От законов чтения Шма как такового мишна переходит к обсуждению благословений, произносимых вместе с Шма. Здесь устанавливается порядок: утром, при чтении Шма, произносят два благословения перед ним, первое — о светилах, а второе — благословение о любви к Торе, и одно после него, начинающееся словами: Истинно и незыблемо [emet veyatziv]. А вечером произносят два благословения перед ним, о светилах и о любви Бога, и два после него, благословение избавления: Истинно и верно [emet ve’emuna], и благословение: Помоги нам лечь. Что касается благословения: Истинно и верно, будь то его произносят в длинной форме или в краткой форме, обязанность считается исполненной (Tosafot).
מָקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַאֲרִיךְ — אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַצֵּר, לְקַצֵּר — אֵינוֹ רַשַּׁאי לְהַאֲרִיךְ. לַחְתּוֹם — אֵינוֹ רַשַּׁאי שֶׁלֹּא לַחְתּוֹם, שֶׁלֹּא לַחְתּוֹם — אֵינוֹ רַשַּׁאי לַחְתּוֹם.
Однако общий принцип таков: Там, где мудрецы сказали произносить длинное благословение, нельзя его сокращать, и также везде, где они сказали произносить короткое благословение, нельзя его удлинять. Там, где мудрецы сказали, что благословение должно завершаться вторым благословением в конце, он не должен не завершить его этим благословением. Подобным образом, если мудрецы сказали, что благословение не должно завершаться вторым благословением, нельзя завершать его благословением.
גְּמָ׳ מַאי מְבָרֵךְ?
ГЕМАРА: Гемара начинает с определения формулы двух благословений, предшествующих утреннему Шма. Гемара спрашивает: Какое благословение произносят?
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא:
Рабби Яаков сказал от имени рабби Ошайи: Благословение сосредоточено на стихе:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria