Подобным образом, рабби Ханан сказал: Даже если владыка снов, в истинном сне, ангел (Ma’ayan HaBerakhot) говорит человеку, что завтра он умрет, он не должен удерживать себя от молитвы о милости, как сказано: «Ибо при множестве снов, суеты и многих слов — бойся Бога» (Екклесиаст 5:6). Хотя сон может казаться ему реальным, это не обязательно так, и человек должен возложить свое упование на Бога.

Услышав суровое пророчество Исаии, Хезекия немедленно «обратил лицо свое к стене и помолился Господу» (Исаия 38:2).

Гемара спрашивает: Что означает слово «стена [kir]» в этом контексте? Почему Хизкиягу обратил лицо к стене? Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Это символически намекает на то, что Хизкиягу молился Богу из покоев [kirot] своего сердца, как сказано в другом месте: «Моя мука, моя мука, я страдаю. Покои моего сердца. Моё сердце стонет во мне» (Иеремия 4:19).

Рабби Леви сказал: Хизкия намеревался вызвать доводы, относящиеся к стене, и сказал перед Богом: Владыка мира, если женщина из Шунама, которая сделала лишь одну маленькую стену на крыше для пророка Елисея, и Ты оживил её сына, тем более Ты должен даровать жизнь потомку отца моего отца, царя Соломона, который покрыл всё Святилище Храма серебром и золотом. В своей молитве Хизкия сказал: «Прошу, Господь, вспомни, прошу, что я ходил перед Тобой в истине, с совершенным сердцем, и делал то, что было хорошо в Твоих глазах. И Хизкия горько заплакал» (Исаия 38:3).

Гемара спрашивает: Какое именно действие он имел в виду, когда сказал: «И то, что было хорошо в Твоих глазах, я сделал»? Приводятся различные мнения: Говоря о заслугах Хизкияу, Рав Йеуда сказал от имени Рава, что он соединил избавление и молитву на восходе солнца вместо того, чтобы спать допоздна, как было принято у большинства царей (Iyyun Ya’akov). Рабби Леви сказал: Он скрыл Книгу лекарств, на которую все полагались.

Мудрецы учили: царь Хизкиягу совершил шесть новаторских действий. Относительно трёх Мудрецы согласились с ним, а относительно трёх не согласились с ним.

Относительно трёх поступков мудрецы согласились с ним:
Он скрыл Книгу исцелений, и они согласились с ним.
Он разбил медного змея, через которого для Израиля совершались чудеса (Числа 21:9), уничтожив его, потому что его использовали в идолопоклонстве (II Царств 18:4), и они согласились с ним.
Он волочил кости своего злого отца, царя Ахаза, на ложе из верёвок; то есть он не удостоил своего отца погребения, подобающего царю (II Паралипоменон 28:27), и они согласились с ним.

Однако, в отношении трёх других нововведений мудрецы его поколения не согласились с ним:
Он перекрыл воды Гихона, водоёма Шилоах, направив его воду в город через туннель (II Паралипоменон 32:30), и они не согласились с ним.
Он снял двери Святилища и послал их царю Ассирии (II Царств 18:16), и они не согласились с ним.
Он вставил дополнительный месяц Нисан в Нисане, создав високосный год, добавив лишний месяц в течение месяца Нисан. Такое добавление должно быть произведено до конца Адара (II Паралипоменон 30:2).

Что касается его вставки месяца нисан, Гемара спрашивает: Разве Хизкияу не принял галаху: «Этот месяц будет для вас первым из месяцев; он будет для вас первым из месяцев года» (Исход 12:2)? Из этого следует, что этот первый месяц — нисан, и никакой другой месяц не является нисаном. Как Хизкияу мог добавить дополнительный нисан в нарушение закона Торы?

Гемара отвечает, что тот случай был иным. Напротив, Хизкия ошибся в отношении галахического мнения, приписываемого в более поздних поколениях Шмуэлю, ибо Шмуэль сказал: нельзя вставлять дополнительный месяц в год на тридцатый день адара, поскольку этот день пригоден для установления его как новомесячья нисана. В тридцатый день каждого месяца те, кто видел новую луну, приходили и свидетельствовали перед судом, который на основании их свидетельства объявлял этот день первым днем следующего месяца. Поэтому нельзя объявлять високосный год на тридцатый день адара, так как он потенциально может стать первым днем нисана. Поэтому мудрецы поколения Хизкии не согласились с его решением вставить дополнительный месяц в год на тридцатый день адара. Хизкия полагал, что мы не говорим: поскольку этот день пригоден для установления его как новомесячья, этого достаточно, чтобы воздержаться от вставки дополнительного месяца в год.

Исходя из анализа молитвы Хизкии, рабби Йоханан сказал от имени рабби Йосея бен Зимры: Всякий, кто основывает свою молитву или просьбу на собственной заслуге, когда Бог отвечает на его молитву, это основывается на заслуге других. И всякий, кто скромно основывает свою молитву или просьбу на заслуге других, когда Бог отвечает на его молитву, это основывается на его собственной заслуге.

Гемара приводит доказательство от Моисея. Когда он молился Богу о прощении после происшествия с Золотым тельцом, он основывал свою просьбу на заслуге других, как сказано: «Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым Ты клялся Собою и говорил им: умножу потомство ваше, как звезды небесные, и всю эту землю, о которой Я говорил, дам потомству вашему, и они унаследуют ее навеки» (Исход 32:13). Однако когда эта история пересказывается, Божье прощение Израиля основывается на собственной заслуге Моисея, как сказано: «И сказал Он, что уничтожит их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в проломе, чтобы отвратить Его губительный гнев, дабы Он не уничтожил их» (Псалтирь 106:23).

Хизкия, однако, основывал свою просьбу на собственной заслуге, как сказано: «Прошу, вспомни, что я ходил пред Тобой» (Исаия 38:3). Когда Бог ответил на его молитвы, это было основано на заслуге других, без какого-либо упоминания собственной заслуги Хизкии, как сказано: «И Я буду охранять этот город, чтобы спасти его, ради Себя и ради Давида, раба Моего» (II Царств 19:34). И это то, что сказал рабби Йехошуа бен Леви. Как сказал рабби Йехошуа бен Леви: Каков смысл того, что написано: «Вот, во благо мне была великая горечь; но Ты по любви к душе моей избавил её от рва тления, ибо Ты бросил все мои грехи за Свою спину» (Исаия 38:17)? Этот стих учит, что даже когда Святой, благословен Он, послал ему мир и сказал ему, что он выздоровеет от своей болезни, это было горько для него, потому что Бог не принял во внимание его заслугу.

Упомянув комнату на крыше, построенную для Элиши женщиной из Шунама, Гемара теперь описывает всё это событие. Женщина из Шунама предложила своему мужу: «Давай, прошу тебя, сделаем небольшую комнату на крыше, и поставим там для него кровать, стол, стул и светильник, и будет так, что, когда он придёт к нам, он будет останавливаться там» (II Царств 4:10).

Рав и Шмуэль спорили о значении маленькой комнаты. Один из них сказал: У них был непокрытый второй этаж на крыше, над которым они построили потолок; а один из них сказал: Там была закрытая веранда [akhsadra], и они разделили её пополам.

Гемара комментирует: Допустим, согласно тому, кто сказал, что это была закрытая веранда, которую они разделили надвое, понятно, что был написан термин стена [kir]. Однако, согласно тому, кто сказал, что у них был открытый второй этаж, каково значение слова стена?

Гемара отвечает: Тот, кто сказал, что у них был непокрытый второй этаж, толкует kir не как стену, а как потолок, то есть что они построили потолок [kirui] над ним.

С другой стороны, допустим, согласно тому, кто сказал, что у них был открытый второй этаж, понятно, почему был написан термин «второй этаж» [aliyat]. Но согласно тому, кто сказал, что это была закрытая веранда, каково значение термина «второй этаж»?

Гемара отвечает: Тот, кто сказал, что это была закрытая веранда, толкует aliyat не как второй этаж, а как самую выдающуюся [me’ula] из комнат.

Попутно этому обсуждению Гемара анализирует высказывание, которое женщина из Шунама сказала своему мужу относительно того, что они поставят в комнате для Элиши: «И поставим ему там кровать, стол, стул и светильник».

Абайе, а некоторые говорят — рабби Ицхак, сказал: Великий человек, который стремится пользоваться дарами тех, кто желает оказать ему честь, может пользоваться этими дарами, как Элиша пользовался дарами, данными ему женщиной из Шунама, и другими. А тот, кто не стремится пользоваться этими дарами, не должен пользоваться ими, как это было принято у пророка Шмуэля из Рамы, который вообще не принимал подарков ни от кого. Откуда мы знаем, что таков был обычай Шмуэля? Как сказано: «И возвратился он в Раму, ибо там был его дом, и там он судил Израиль, и построил там жертвенник Господу» (I Шмуэль 7:17). И также рабби Йоханан сказал: Всякое место, куда Шмуэль шел, его дом был с ним, чтобы у него было всё необходимое и ему не приходилось пользоваться общественными пожертвованиями. Человек может выбрать вести себя в соответствии с любым из этих двух путей.

О женщине из Шунама: «И сказала она своему мужу: вот, я знаю теперь, что это святой человек Божий, который постоянно проходит мимо нас» (II Царств 4:9). Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: Отсюда, из того, что женщина из Шунама распознала величие пророка раньше своего мужа, выводят, что женщина распознаёт характер своих гостей лучше, чем мужчина.

Гемара отмечает, что женщина из Шунама сказала, что «он свят.» Гемара спрашивает: Откуда она знала, что он свят? Рав и Шмуэль разошлись во мнениях по этому поводу. Один из них сказал: Она никогда не видела, чтобы муха пролетала над его столом; а другой сказал: Она постелила белую льняную простыню на его постель, и хотя на белом льне видна даже самая маленькая пятнышко, а ночные семяизвержения не редкость, она никогда не видела на ней следов семяизвержения.

Относительно стиха: «Он свят», — сказал рабби Йосей, сын рабби Ḥанины: Женщина из Шунама намекнула, что: Он свят, но его слуга, Гехази, не свят, поскольку она не увидела в нём никаких признаков святости (Iyyun Ya’akov). И здесь также она верно распознала характер своего гостя, как позже сказано: «И подошёл Гехази, чтобы оттолкнуть её [lehodfa]» (II Царств 4:27). И рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал: Он схватил её за величие её красоты [hod yofya], то есть, когда он толкал её, он похотливо схватил её за грудь.

Что касается формулировки стиха: «Он — святой человек Божий, который постоянно проходит мимо нас», — сказал рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, от имени рабби Элиэзера бен Яакова: Из этого стиха мы выводим, что того, кто принимает у себя дома знатока Torah и позволяет ему пользоваться своим имуществом, стих засчитывает ему заслугу так, как будто он приносит ежедневную [tamid] жертву, как сказано в стихе: «Постоянно проходит мимо нас [tamid].»

Что касается галахот молитвы, рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал от имени рабби Элиэзера бен Яакова: человеку не следует стоять на высоком месте и молиться; напротив, он должен стоять в низком месте и молиться, как сказано: «Из глубин воззвал я к Тебе, Господь» (Псалмы 130:1).

Это также было изучено в барайте: Не следует стоять ни на стуле, ни на скамье, ни на возвышенном месте и молиться. Напротив, следует стоять в низком месте и молиться, ибо нет высокомерия перед Богом. Как сказано: «Из глубин воззвал я к Тебе, Господь» и написано: «Молитва обедневшего, когда он изнемогает и изливает свою жалобу перед Богом» (Псалмы 102:1). Уместно чувствовать себя обедневшим во время молитвы и смиренно излагать свои просьбы.

И рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал от имени рабби Элиэзера бен Яакова: Во время молитвы следует ставить ноги рядом друг с другом, как одну ногу, чтобы уподобиться ангелам, о которых сказано: «И ноги их — нога прямая» (Иезекииль 1:7).

Рабби Ицхак сказал, что рабби Йоханан сказал, и рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал от имени рабби Элиэзера бен Яакова: Каков смысл того, что написано: «Не ешьте с кровью» (Левит 19:26)? Нельзя есть, прежде чем помолишься за свою кровь. Нельзя есть до молитвы.

Другие говорят, что рабби Ицхак сказал, что рабби Йоханан сказал, что рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал от имени рабби Элиэзера бен Яакова: О том, кто ест и пьет, а затем молится, стих говорит упрек пророка от имени Бога: «А Меня ты отбросил за свою спину» (I Царств 14:9). Тот, кто заботится о своих телесных нуждах, вкушая пищу и питье до молитвы, отодвигает Бога в сторону, отдавая, согласно своей надменности и приоритету эго, предпочтение себе перед Богом (Махарша). И действительно, не читай: “за свою спину” [gavekha], а: “свою гордыню” [ge’ekha]. Святой, благословен Он, сказал: После того как этот человек возгордился и занялся удовлетворением собственных нужд, он лишь затем принял на себя Царство Небесное.

Мы учили в мишне, что рабби Йеошуа говорит: Можно читать утреннее Шма до трёх часов дня. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеошуа.

Мы также учили в мишне, что тот, кто читаетШмас этого времени и далее, ничего не теряет; хотя он не исполняет заповедь чтения Шма в установленное для этого время, он тем не менее считается как читающий Тору и получает соответствующую награду.

Что касается этого постановления, Рав Хисда сказал, что Мар Уква сказал: Это относится только к случаю, если не произносят: «Создающий свет [yotzer or]», или остальные благословения, произносимые вместе с Шма, поскольку они относятся только к исполнению заповеди утреннего чтения Шма; после третьего часа они неуместны.

Гемара выдвигает возражение против утверждения Рава Хисды на основании барайты: Тот, кто читаетШмапосле этого времени, ничего не теряет и считается как читающий Torah, но произносит два благословения перед этим и одно благословение после.Это прямо противоречит утверждению Рава Хисды, и Гемара отмечает: действительно, опровержение утверждения Рава Хисды является окончательным опровержением, и мнение Рава Хисды отвергается в пользу барайты.

Некоторые говорят, что Рав Хисда сказал, что Мар Уква сказал обратное: Что означает: Ничего не теряет, в мишне? Это означает, что тот, кто читает Шма после третьего часа, не теряет возможности произнести благословения и может произнести их, хотя время чтения Шма уже прошло. Этому также учили в барайте: Тот, кто читает Шма после этого времени, ничего не теряет и считается подобным тому, кто читает Torah, но произносит два благословения до и одно после.

Относительно нашей мишны, рабби Мани сказал: Тот, кто читает Шма в надлежащее время, более велик, чем тот, кто занимается изучением Торы. В качестве доказательства приводится то, чему учили в мишне: Тот, кто читаетШмапосле этого времени, ничего не теряет и считается подобным тому, кто читает Тору. Это доказывается путем вывода, поскольку тот, кто читаетШмав назначенное время, более велик, чем тот, кто этого не делает, а тот, кто этого не делает, равен тому, кто читает Тору; когда человек читает Шма в назначенное время, он исполняет две заповеди: изучение Торы и чтение Шма.

МИШНА: Бейт Шаммай и Бейт Гиллель спорили о правильном способе чтения Шма. Бейт Шаммай говорят: Следует читать Шма так, как это указано в самом тексте Шма. Поэтому вечером каждый человек должен возлечь на бок и читать Шма, во исполнение стиха: «Когда ложишься», а утром он должен встать и читать Шма, во исполнение стиха: Когда встаёшь, как сказано: «Когда ложишься и когда встаёшь».

А Бейт Гилель говорят: Каждый человек читаетШматак, как он находится, и может делать это в любом положении, которое ему наиболее удобно, как днем, так и ночью, как сказано: «И когда идешь дорогою,» когда человек не стоит и не лежит (Меири).

Если так, согласно Бейт Гиллелю, почему сказано: «Когда ложишься и когда встаёшь»? Это лишь для обозначения времени; во время, когда люди ложатся, и во время, когда люди встают.

Что касается этой галахи, рабби Тарфон сказал: Однажды я шел по дороге, когда остановился и возлег, чтобы прочитать Шма в соответствии с мнением Бейт Шаммая. Хотя рабби Тарфон был учеником Бейт Гиллеля, он полагал, что исполнение заповеди в соответствии с мнением Бейт Шаммая будет более тщательным исполнением заповеди, приемлемым по всем мнениям. Однако, поступив так, я подверг себя опасности из-за разбойников [листим], которые нападают на путников.

Мудрецы сказали ему: Ты заслуживал оказаться в положении, где был обязан заплатить своей жизнью, ибо ты преступил постановление Бейт Гилеля. Это высказывание будет объяснено в Гемаре.