Когда они достигли Дома Поглощённого, места в море, где вода поглощает всё вокруг, рабби Йехошуа бен Хананья наполнил маленький кувшин водой из Дома Поглощённого. Когда они прибыли, он представил мудрецов Афин перед императором. Император увидел, что мудрецы Афин страдают из-за того, что были взяты в плен. Он сказал рабби Йехошуа: Эти люди не могут быть мудрецами Афин, потому что те мудрецы сильны и надменны. Рабби Йехошуа взял немного земли, которую он взял из Афин, и бросил её на них. Когда они почувствовали запах своей собственной земли, они снова начали вести себя как прежде, и они говорили надменно перед царём. Услышав их, император сказал рабби Йехошуа: Ты можешь сделать с ними всё, что пожелаешь.

Рабби Йеошуа принёс воду, которую он принёс из Дома Поглощения, и вылил её в сосуд [betigada]. Он сказал мудрецам: Наполняйте его и продолжайте свой путь. Они наполняли и выливали один за другим, то есть наполняли сосуд, многократно вливая в него воду, и каждый раз сосуд поглощал воду. Они продолжали наполнять его до тех пор, пока их плечи не вывихнулись. Таким образом, афинские мудрецы были побеждены.

МИШНА: В случае, если ослица, которая ранее не рожала, теперь родила двух самцов, поскольку нет сомнения, что один из них первенец, её владелец даёт одного ягнёнка священнику в выкуп за этого первенца. Если она родила самца и самку и неизвестно, кто родился первым, он выделяет одного ягнёнка как первенца на случай, если первым родился самец. Тем не менее, поскольку это лишь денежное обязательство перед священником, бремя доказательства лежит на истце, в данном случае на священнике. Из-за этой неопределённости священник не может представить доказательств, и владелец оставляет ягнёнка себе.

Если у человека есть две ослицы, и обе его две ослицы не ранее рожали, и они теперь родили двух самцов, по одному каждая, владелец дает двух ягнят священнику. Если вместе они родили самца и самку или двух самцов и самку, он дает одного ягненка священнику, так как один из самцов несомненно первенец. Если вместе они родили двух самок и самца или двух самцов и двух самок, священник ничего не получает, так как, возможно, оба первенца были самками.

Если одна из его ослиц уже ранее рожала, а другая не рожала ранее и теперь они вместе родили двух самцов, хозяин дает одного ягненка священнику как выкуп за первородного самца. Если вместе они родили самца и самку, он оставляет одного ягненка себе, поскольку неизвестно, был ли самец первородным, и бремя доказательства лежит на истце.

Откуда выводится, что первенец осла выкупается ягненком? Это выводится из стиха, как сказано: «И каждого первенца осла выкупай ягненком [seh]» (Исход 34:20). Владелец может дать ягненка как из овец, так и из коз; как самца, так и самку, как старшее, так и младшее животное, и как без порока, так и с пороком. Если священник возвращает ягненка владельцу, он может выкупать им первенцев ослов много раз. В случае, когда он выделяет ягненка из-за сомнения и оставляет его себе, он принадлежит ему во всех отношениях. Следовательно, он входит в загон для отделения десятины вместе с другими несвященными животными (см. Левит 27:32), и если он умрет, можно получать пользу от его туши.

ГЕМАРА: Относительно первого положения мишны Гемара спрашивает: Кто тот танна, который учил, что если ослица, никогда прежде не рожавшая, рождает двух самцов-близнецов, хозяин дает священнику только одного ягненка? Рабби Ирмея говорит: Это не соответствует мнению Рабби Йосе ха-Глили. Ведь если бы это соответствовало мнению Рабби Йосе ха-Глили, разве он не говорит в более поздней мишне (17a) относительно кошерного животного, родившего двух самцов, и обе их головы вышли одновременно, что возможно, что оба рождения совпали в точности, и поэтому оба близнеца отдаются священнику? Согласно его мнению, и в рассматриваемом здесь случае также следовало бы дать священнику двух ягнят. Мишна явно следует мнению мудрецов, что только один из двух считается первенцем.

Абайе говорит: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Йосея а-Глили, и там дело обстоит иначе в отношении кошерного животного, как написано: «Каждого первенца из скота, который будет у тебя, самцы — Господу» (Исход 13:12), то есть слово «самцы» написано во множественном числе. Это указывает на то, что если они появились одновременно, оба имеют статус первенца. Напротив, в отношении выкупа первородного осла только один имеет статус первенца.

Гемара возражает: Но пусть он выведет из галахи о первородном кошерном животном, что галаха о первородном осле такая же. Гемара отвечает: Милосердный ограничил этот принцип случаем первородного кошерного животного, где написано: «Самцы будут Господу». Слово «эти» указывает, что два самца могут считаться первородными только в случае первородного кошерного животного.

Некоторые говорят, что существует другая версия этого обсуждения: Скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Йосея а-Глили, ибо если она следует мнению рабби Йосея а-Глили, разве он не говорит, что возможно, что оба рождения совпадут в точности, и если они родились одновременно, оба считаются первенцами? Абайе говорит: Ты можешь даже сказать, что она соответствует мнению рабби Йосея а-Глили, и там иначе, как написано: «Мужского пола — Господу».

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно мнению рава Йирмеи, который не толкует мишну в соответствии с мнением раби Йосей а-Глили, именно поэтому она не учит: И обе их головы вышли одновременно, как сказано в мишне, где приводится постановление раби Йосей а-Глили; согласно мнению мудрецов, которые не согласны с раби Йосей а-Глили, это невозможно. Но согласно Абайе, который считает, что мишна соответствует мнению раби Йосей а-Глили и что такой случай возможен, пусть мишна учит: И обе их головы вышли одновременно, указывая, что в этом случае даже раби Йосей а-Глили согласен, что коэну дают только одного ягненка.

Кроме того, учат в барайте: если ослица человека ранее не рожала и теперь родила двух самцов, и обе их головы появились одновременно, рабби Йосей а-Глили говорит: Оба они отдаются священнику, как сказано: «Самцы будут Господу».

Гемара разъясняет: Но когда этот стих написан, разве он не написан в отношении первородного кошерного животного, которое обладает внутренней святостью, в отличие от первородного осла? Скорее, поскольку сказано в отношении кошерного животного: «Самцы будут Господу», это служит основой для галахи в отношении первородного некошерного животного, что оба самца могут считаться первородными. Если так, опровержение мнения Абайе действительно является окончательным опровержением, и мишна соответствует мнению мудрецов, а не мнению рабби Йоси а-Глили.