не-кошерное животное [min hattamei], можно заключить, что сюда включён любой вид [min] некошерного вещества. И эти жидкости, то есть моча осла, тоже являются видом некошерного вещества, поскольку они похожи на молоко ослицы, которое запрещено.

И есть те, кто говорит, что существует иная версия обсуждения мочи осла: Что касается мочи лошадей и верблюдов, ученики Рава Шешета не поднимали этого вопроса, потому что люди не пьют её. Когда они подняли этот вопрос, это было в отношении мочи осла, которую люди пьют и которая полезна для лечения желтухи. Какова, же, галаха?

Рав Шешет сказал им: Вы выучили ответ на вашу дилемму в мишне: То, что выходит из некошерного животного, некошерно, а то, что выходит из кошерного животного, кошерно, и эти жидкости также происходят от осла, который некошерен. Поэтому они запрещены.

Гемара выдвигает возражение из барайты: По какой причине мудрецы сказали, что пчелиный мёд разрешён? Это потому, что пчёлы приносят нектар из цветов внутрь своего тела, но не выделяют его из своего тела как телесное выделение. Точно так же моча осла не является выделением, производимым самим телом. Скорее, она просто выводится в той же форме, в какой вошла в тело. Почему же тогда она должна быть запрещена?

Гемара отвечает: Рав Шешет изложил свой ответ в соответствии с мнением рабби Яакова, который говорит, что в отношении мёда Милосердный разрешает его как исключение из принципа, согласно которому вещество, происходящее от некошерного животного, является некошерным.

Это как учат в барайте: рабби Яаков говорит, что сказано: «Однако этих можете есть из всех крылатых существ» (Левит 11:21). Слово «этих» указывает, что этих вам можно есть, но нельзя есть некошерное крылатое существо.

Гемара спрашивает: зачем необходимо это толкование? Запрет на употребление в пищу некошерного крылатого существа прямо записан: «Все крылатые существа, ходящие на четырех, мерзость для вас» (Левит 11:20). Скорее, это толкование следует понимать так: тебе нельзя есть некошерное крылатое существо, но можно есть то, что некошерное крылатое существо выделяет из своего тела, и что же это? Это пчелиный мед.

Гемара приводит продолжение барайты: Можно было бы подумать, что даже мёд гиззин и ос должен быть разрешён. Тем не менее, ты должен сказать: нет. Барайта спрашивает: И что ты увидел, чтобы включить мёд пчёл как разрешённый в пищу и исключить мёд гиззин и ос как запрещённый? Барайта отвечает: Я включаю мёд пчёл, поскольку его название не имеет уточнения, то есть слово «мёд» само по себе всегда относится к пчелиному мёду. И я исключаю мёд гиззин и ос, у которых есть уточнение, то есть всегда нужно добавлять слово гиззин или «оса», чтобы указать на эти особые виды мёда.

Гемара комментирует: В соответствии с чьим мнением преподается то, что изложено в барайте: Мёд gizzin и ос не подвержен ритуальной нечистоте и разрешён к употреблению? Это не соответствует мнению рабби Яакова.

Гемара делает вывод из выражения: Не подвержен ритуальной нечистоте, что, по-видимому, для того чтобы мед gizzin и ос стал подвержен ритуальной нечистоте, требуется особое намерение съесть его, что придает ему статус пищи. Кроме того, барайта указывает, что пчелиный мед не требует особого намерения съесть его, чтобы стать подверженным, поскольку обычно он используется в пищу. Это также изучается в барайте: Мед пчел, который все еще находится в своих сотах, подвержен ритуальной нечистоте как пища даже без намерения.

§ Гемара обсуждает дополнительные случаи выделений животных. Что касается комков, которые выходят из матки у самки лани, мудрецы полагали, что это её яйцеклетки, и поэтому они запрещены как часть, отсечённая от живого животного. Рав Сафра сказал: Это семя оленя, который преследует лань, но поскольку матка лани узка, он не спаривается с оленем, а вместо этого олень преследует самку ланьего оленя и спаривается с ней, и комки его затвердевшего семени выпадают из тела лани.

Рав Гуна говорит: Кожа, которая появляется напротив морды осла при его рождении, то есть плодный мешок, который окутывает его во время родов, разрешена к употреблению. Какова причина? Это всего лишь выделение, и не является неотъемлемой частью ни матери, ни детёныша.

Рав Хисда сказал ему: То, что преподается в барайте, подтверждает твое мнение: Кожа, которая выходит напротив лица человека, то есть новорожденного младенца, будь новорожденный живым или мертвым, является ритуально чистой и не передает ритуальную нечистоту, сообщаемую трупом. Что, разве не так, что будь он жив и его мать жива или будь он мертв и его мать мертва, это не считается частью тела плода или матери, а лишь выделением, и поэтому даже когда они оба мертвы, это не передает нечистоту?

Рав Гуна ответил ему: Нет, из этой барайты нет доказательства, так как она может означать, что либо он жив, а его мать мертва, либо он мертв, а его мать жива, то есть жив только один из них, и кожа ритуально чиста. Но если оба мертвы, она нечиста. Рав Хисда сказал ему: Но разве не учат в барайте, что либо он жив, и его мать жива, либо он мертв, и его мать мертва, кожа чиста? Рав Гуна сказал Раву Хисде: Если этабарайта действительно преподается, значит, преподается, и я не могу с ней спорить.

МИШНА: В случае, если некошерная рыба проглотила кошерную рыбу, употребление кошерной рыбы разрешено. А в случае, если кошерная рыба проглотила некошерную рыбу, употребление некошерной рыбы запрещено, поскольку рыба-хозяин не является местом её развития.

ГЕМАРА: Гемара делает вывод из формулировки мишны: В случае некошерной рыбы, которая проглотила кошерную рыбу: Причина, по которой разрешено употребление кошерной рыбы, заключается в том, что мы видели, как некошерная рыба проглотила кошерную рыбу. Но если мы не видели, как она проглотила кошерную рыбу, мы говорим, что, возможно, некошерная рыба породила кошерную рыбу, и она запрещена.

Откуда мы выводим, что должны учитывать это опасение? Как учат в барайте: Некошерная рыба рождает потомство, тогда как кошерная рыба откладывает икру, из которой выводится потомство. Гемара возражает: Если так, то даже когда мы видели, как она проглотила кошерную рыбу, мы должны сказать, что та рыба, которую она проглотила, переварилась, а эта, найденная внутри некошерной рыбы, была ею рождена, и потому должна быть запрещена.

Рав Шешет говорит: Речь идет о случае, когда человек обнаружил кошерную рыбу в пищеварительном тракте, а это не то место, где некошерная рыба обычно производит свое потомство. Рав Паппа говорит подобным образом: Речь идет о случае, когда человек обнаружил кошерную рыбу в проходе пищевода. Рав Наḥман говорит: Речь идет о случае, когда человек нашел ее целой и полностью сформированной, а не как только что вылупившуюся рыбу.

Рав Аши говорит: Не следует делать вывод из мишны, что речь идет о случае, когда видели, как некошерная рыба проглотила кошерную рыбу. Напротив, причина, по которой разрешено употреблять проглоченную рыбу, состоит в том, что большинство рыб производят потомство своего собственного вида, и поэтому случай кошерной рыбы, найденной внутри некошерной рыбы, рассматривается так, как будто некошерная рыба проглотила кошерную рыбу в нашем присутствии.

§ Гемара приводит полный текст ранее упомянутой барайты. Мудрецы учили, что не-кошерная рыба рождает свое потомство, тогда как кошерная рыба откладывает яйца. Любое животное, которое рождает потомство, вскармливает его, а любое животное, которое откладывает яйца, собирает пищу и кормит ею своих детенышей. Это относится ко всем животным, кроме летучей мыши [atallef], поскольку, хотя она откладывает яйца, она вскармливает своих детенышей.