он отличается от обычного верблюда и имеет некоторые черты своей матери, возможно, его разрешено есть. Или, возможно, нет никакой разницы, и в отношении употребления в пищу рабби Шимон также требует, чтобы его голова и большая часть тела были похожи на его мать.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из барайты: Что касается кошерного животного, родившего некошерное животное в некотором смысле, потомство запрещено к употреблению, в соответствии с мнением рабби Шимона; но если его голова и большая часть его тела подобны его матери, на него распространяется, то есть он подпадает под обязательства статуса первенца. Выучи из этого, что в отношении употребления рабби Шимон также требует, чтобы его голова и большая часть его тела были подобны матери.

Гемара отвергает доказательство: Нет, требование, чтобы его голова и большая часть тела были похожи на мать, относится именно к статусу первенца. Гемара замечает: Формулировка барайтытакже точна, поскольку таннаоставляет галаху о употреблении в пищу, с которой он начал, и переходит к обсуждению галахи о статусе первенца. Учи из этого, что именно в отношении статуса первенца Рабби Шимон требует, чтобы его голова и большая часть тела были похожи на мать, но в отношении употребления в пищу он этого не требует, и даже частичного сходства достаточно.

Гемара отвергает и этот вывод: На самом деле, я скажу тебе, что в отношении допустимости употребления в пищу он также требует, чтобы его голова и большая часть тела были похожи на мать. Но необходимо было сформулировать это условие специально в отношении галахи о статусе первенца, поскольку могло прийти тебе на ум сказать, что поскольку написано: «Но первенец быка» (Числа 18:17), возможно, статус первенца не применяется, если только это не бык и его первенец не бык, и сходства головы потомства и большей части его тела с матерью недостаточно, если только все его тело не имеет вида быка. Поэтому таннаучит нас, что сходства его головы и большей части тела с матерью достаточно.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из барайты: Тора говорит: «Только сих не ешьте из жующих жвачку или из имеющих раздвоенное копыто: верблюда» (Левит 11:4). Выражение: «Из тех, что только жуют жвачку», относящееся к животным, запрещённым в пищу, указывает, что верблюд или другое некошерное животное, родившееся у кошерного животного, запрещено. Кроме того, слово «эти» учит, что в отношении этих животных, похожих на некошерное животное, не ешьте их, когда они рождаются у кошерного животного, но можете есть некошерное животное, которое приходит с одним признаком от своей матери.

И какое животное это, которое приходит с одним признаком своей матери? Это некошерное животное, которое рождается от кошерной самки, и его зачатие произошло от кошерного самца.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что даже если его зачатие произошло от некошерного самца животного, его следует разрешить. Поэтому стих гласит: «Вот животные, которых вы можете есть: „Бык, ягненок [seh kesavim] и коза [veseh izzim]“» (Второзаконие 14:4). Форма множественного числа “kesavim” и “izzim” указывает, что ягненок не является кошерным, если только его отец не самец ягненка, а мать — самка ягненка. Это мнение раби Йеѓошуа.

Рабби Элиэзер говорит: Потомство, у которого и отец, и мать оба кошерны, разрешено, и этот стих, который разрешает потомство, частично похожее на свою мать, не приходит разрешить то, что и так разрешено, то есть когда оба родителя кошерны, но он приходит скорее добавить к тому, что разрешено; и какой это случай? Это случай некошерного животного, которое родилось от кошерного животного, а его зачатие произошло от некошерного животного. Или, возможно, он разрешает только животное, чьё зачатие произошло от кошерного животного? Стих гласит: «Бык, овца [seh kesavim] и коза [veseh izzim].» Повторение слова seh указывает, что его разрешено есть в любом случае, даже если только его мать была овцой.

Во всяком случае, танна этой барайтыназывает некошерное животное, родившееся у кошерного животного, некошерным, в соответствии с мнением рабби Шимона, который считает верблюда, родившегося у коровы, запрещенным в пищу, и он говорит: Но ты можешь есть некошерное животное, которое имеет один признак, сходный с его матерью. По-видимому, рабби Шимон не требует, чтобы голова и большая часть тела были похожи на мать, чтобы оно считалось пригодным в пищу.

Гемара отвечает: Отсюда нельзя привести доказательство, поскольку этот танна придерживается мнения рабби Шимона в одном вопросе, когда кошерное животное родило некошерное животное, считая, что оно запрещено, и расходится с его мнением в одном другом вопросе, когда у животного есть некоторые признаки матери, и в таком случае этот танна считает его разрешённым к употреблению. Что касается второго вопроса, рабби Шимон считает его запрещённым, если только голова и большая часть тела не похожи на мать.

Гемара отмечает, что есть те, кто выдвигают затруднение в связи с этой барайтой и разрешают его, тем самым разрешая дилемму относительно мнения рабби Шимона: Барайта утверждает, что оплодотворение кошерного животного произошло от некошерного животного. Может ли кошерное животное забеременеть от некошерного животного?

Но разве рабби Йеошуа бен Леви не говорит: Некошерное животное никогда не беременеет от кошерного, например, верблюдица от быка, и кошерное животное не беременеет от некошерного, например, корова от лошади, и крупное животное не беременеет от мелкого, например, корова от козы, и мелкое животное не беременеет от крупного, например, овца от быка, и домашнее животное не беременеет от дикого, например, коза от оленя, и дикое животное не беременеет от домашнего, например, газель от козы.

Что касается всех этих случаев, все согласны, что беременность невозможна, кроме рабби Элиэзера и его оппонентов, которые сказали бы, что дикое животное может забеременеть от домашнего животного (см. Хулин 79б). Эти мудрецы расходятся во мнении относительно того, входит ли в запрет забоя матери и её потомства в один и тот же день забой детёныша газели, которая забеременела от козы.

И рабби Ирмея говорит в ответ на затруднение: Когда в барайте обсуждается случай кошерного животного, которое забеременело от некошерного животного, имеется в виду случай, когда кошерное животное забеременело от животного с закрытыми копытами, которое является потомком коровы. Корова может забеременеть от такого животного, потому что мать того животного была коровой. И танна барайтыизложил свое мнение в соответствии с мнением рабби Шимона, что некошерное животное, родившееся от кошерного животного, считается некошерным, и он говорит: Но ты можешь есть то, что приходит с одним признаком своей матери. По-видимому, рабби Шимон действительно считает разрешенным употребление в пищу животного, имеющего некоторые признаки, сходные с его матерью.

Гемара отвечает: Этот танна придерживается мнения рабби Шимона в одном вопросе: если кошерное животное родило некошерное животное, он считает, что это запрещено, и расходится с его мнением в одном другом вопросе, когда у животного есть некоторые признаки матери; в таком случае этот танна считает его пригодным в пищу. Что касается второго вопроса, рабби Шимон считает это запрещенным, если только голова и большая часть тела не похожи на мать.

§ Гемара спрашивает относительно спора между рабби Элиэзером и рабби Йехошуа в барайте: Следует ли сказать, что рабби Элиэзер считает, что когда и это, и то являются причиной чего-либо, то есть и разрешённые, и запрещённые предметы вносят вклад в результат, результат разрешён, и поэтому он разрешает употребление в пищу приплода кошерного животного, которое забеременело от некошерного животного; а рабби Йехошуа считает, что когда и это, и то являются причиной чего-либо, это запрещено?

Но мы слышали, как они говорят обратное: Что касается потомства животного с раной, которая приведет к его смерти в течение двенадцати месяцев [tereifa] и которого запрещено есть или приносить в жертву на жертвеннике, рабби Элиэзер говорит: Потомство нельзя приносить в жертву на жертвеннике также, несмотря на то что его отец кошерен, а рабби Йеошуа говорит: Потомство можно приносить в жертву на жертвеннике, несмотря на то что его мать — tereifa, поскольку его отец кошерен.

Гемара отвечает: Обычно рабби Элиэзер считает, что когда и это, и то вызывают результат, это запрещено. Но здесь дело обстоит иначе в случае кошерного животного, которое забеременело от некошерного животного, потому что, если это так, то есть если потомство запрещено, пусть стих напишет: Овцы и козы [seh kesavim ve’izzim]. Зачем мне нужно, чтобы стих повторял термин “seh” в выражении “sehkesavim veseh izzim”? Выучи из этого, что seh разрешено в любом случае, то есть даже если только мать кошерна, потомство разрешено в пищу.

И что касается рабби Йехошуа, он мог бы сказать тебе: Вообще, если и это, и то вызывают результат, это разрешено. Но здесь дело иное, ибо если бы это было так, то есть если потомство кошерного животного, которое забеременело от некошерного животного, разрешено, пусть стих Торы скажет: Вот животные, которых вы можете есть: бык, ягненок и коза. Зачем мне нужно, чтобы там было сказано: «seh kesavim veseh izzim», во множественном числе? Учи из этого, что потомство нельзя есть иначе как если его отец — баран, а мать — овца.

§ Гемара возвращается к дилемме о том, разрешает ли рабби Шимон употребление в пищу потомства кошерного животного, которое похоже на некошерное животное, но имеет некоторые признаки своей матери. Приди и услышь доказательство из барайты: Рабби Шимон говорит: сказано: «Верблюд» (Левит 11:4), «верблюд» (Второзаконие 14:7), то есть этот термин написан два раза в связи с запретом на употребление в пищу. Это учит, что и верблюд, рожденный от верблюда, и верблюд, рожденный от коровы, являются некошерными. А если в последнем случае его голова и большая часть его тела похожи на его мать, он разрешен для употребления в пищу.

Из этого учат, что не только в отношении статуса первенца, но и в отношении употребления в пищу рабби Шимон требует, чтобы его голова и большая часть тела были похожи на мать, и частичного сходства недостаточно. Гемара заключает: действительно, из этого учат, что это так.

§ Мишна (5б) учит: Это так потому, что то, что выходит из некошерного животного, некошерно, а то, что выходит из кошерного животного, кошерно. Мудрецы поставили дилемму перед Равом Шешетом: Что касается мочи осла, какова галаха? Запрещена ли она, как молоко ослицы?

Гемара спрашивает: И следует ли им поднять этот вопрос также в отношении мочи лошадей и верблюдов? Гемара отвечает: Что касается мочи лошадей и верблюдов, они не поднимали этот вопрос, поскольку их моча не мутная и, следовательно, не похожа на молоко. Напротив, вода входит в их тело и вода выходит из их тела. Когда они подняли этот вопрос, это было относительно мочи осла, которая мутная и, следовательно, похожа на молоко. Какова галаха? Выделяется ли она из его тела, и потому она запрещена, или, быть может, вода входит и вода выходит, а то, что она мутная, связано с жаром плоти?

Рав Шешет сказал им: Вы выучили ответ в мишне: Это потому, что то, что выходит из некошерного животного, некошерно, а то, что выходит из кошерного животного, кошерно. Из того факта, что там не сказано: То, что выходит из некошерного животного [mittamei], то есть из тела некошерного животного, а скорее сказано: Из