§ Мишна учит: Если он по ошибке назвал девятое: десятым, а десятое: девятым, а одиннадцатое: десятым, все трое священны, хотя у каждого из них разный галахический статус. Гемара приводит соответствующую барайту: Мудрецы учили: Откуда выводится, что если человек по ошибке назвал девятое животное: десятым, а десятое животное: девятым, а одиннадцатое животное: десятым, то все трое освящены?

Стих гласит: «И всякая десятина из крупного скота или мелкого скота, всё, что проходит под жезлом, десятое будет святыней Господу» (Левит 27:32). Это указывает на то, что десятое животное, проходящее под жезлом, наделяется святостью, в дополнение к любому животному, которое владелец обозначает как десятое. Можно было бы подумать, что я включаю даже восьмое животное или двенадцатое животное, если они были по ошибке обозначены как десятое.

Вы сказали в ответ, что поскольку десятое животное освящается и животное, которое он по ошибке обозначил как десятое, освящается, их статусы следует сравнить: Так же как десятое животное освящается только с животным, которое было близко к числу десять, то есть само было десятым, так и животное, обозначенное по ошибке, освящается только если оно близко к числу десять, то есть если это девятое или одиннадцатое, но не если это восьмое или двенадцатое.

Мишна учит, что если кто-то по ошибке обозначил девятое и одиннадцатое животные как десятое, оба они освящаются. Гемара поднимает трудность: Но разве не taught в барайте, что так же как десятое животное само по себе уникально, то есть оно только одно, так и животное, обозначенное по ошибке, уникально, то есть только одно дополнительное животное получает святость, а не и девятое, и одиннадцатое?

Гемара отвечает, что один танна учил перед рабби Йохананом: В соответствии с мнением кого эта барайта? Это в соответствии с мнением рабби Элазара, сына рабби Шимона, как сказано в барайте, что рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Одиннадцатое животное никогда не освящается, если только владелец молчит, когда девятое животное выходит из загона, то есть он не обозначает его как десятое, и он впоследствии называет десятое животное девятым, а одиннадцатое животное — десятым. Но если он уже обозначил девятое животное как десятое, одиннадцатое не может стать освящённым.

Гемара далее объясняет, что рабби Элазар, сын рабби Шимона, придерживается мнения рабби Йеуды, который говорит: Когда владелец совершает ошибку при отделении животной десятины, например, если он обозначает девятое животное как десятое, это обозначенное животное получает статус замены. И рабби Элазар также придерживается мнения своего отца, рабби Шимона, который говорит: Нельзя совершить замену на одном животном, заменяя его на определённое приношение, а затем снова совершить замену, на другом животном, заменяя его на то же самое приношение, и если кто-то пытается это сделать, второе животное не становится освящённым. Поэтому, если он по ошибке назвал девятое животное десятым, это девятое животное обладает святостью; но если он также называет одиннадцатое животное десятым, это обозначение не имеет силы.

§ Рава говорит: Если два животных вышли из загона вместе как девятое, и он назвал их обоих девятым, тогда десятое, то есть десятина, и несвященное животное считаются смешанными друг с другом. Рава поясняет: Десятое освящается само по себе, несмотря на то, что он назвал его девятым. А животное, вышедшее девятым, является несвященным, так как оно вышло девятым и он назвал его девятым. Поскольку невозможно определить, какое животное какое, ни одно из них нельзя принести в качестве жертвы, и обоих следует оставить пастись, пока у них не появится порок.

Если два животных вышли из загона вместе как девятое, и он назвал их обоих десятым, тогда десятое, то есть десятина, и девятое животное, которое он обозначил как десятое, смешаны друг с другом. В чем причина? Он назвал их обоих десятым. Десятое обладает святостью десятины, тогда как девятое было обозначено как десятое и потому не может быть съедено, пока у него не появится порок. Поскольку невозможно определить, какое животное какое, ни одно из них нельзя принести в жертву, и оба должны пастись, пока у них не появится порок.

Если два животных вышли из загона вместе как десятое, и он назвал их обоих десятым, тогда десятое, и одиннадцатое животное, которое он обозначил как десятое, смешаны друг с другом. Если он назвал их обоих одиннадцатым, десятое и несвященное животное смешаны друг с другом.

Гемара спрашивает: Зачем мне нужен этот дополнительный случай? Это обоснование галахи в случае, когда животные вышли вместе как десятый, тождественно тому, что в первом случае, когда животные вышли вместе как девятый. Гемара отвечает: Этот последний пункт учит нас, что в любом случае, когда два животных выходят как одно, оба освящаются, и такова галаха, даже если имя десятого не было снято с десятого животного. Эта ситуация не включена в принцип мишны: В любой ситуации, когда имя десятого не было снято с десятого животного, одиннадцатое, которое назвали десятым, не освящается.

Гемара рассказывает, что Рав Кахана сидел и повторял эту галаху. Рав Аши сказал Раву Кахане: Но имя десятого не было снято с него. И разве мы не учили в мишне, что вот принцип: В любой ситуации, когда имя десятого не было снято с десятого животного, одиннадцатое, которое назвали десятым, не освящено? Рав Кахана ответил Раву Аши: Это утверждение, что обозначение десятого должно быть снято, относится только к случаю, когда животные выходят из загона одно за другим. Но если два животных выходят из загона одновременно, и он одновременно обозначил десятое и одиннадцатое как десятину, оба они освящены.

Гемара выдвигает затруднение: Как можно объяснить, что мишна относится только к случаю, когда животные вышли из загона одно за другим? Ведь мишна прямо учит: Если кто-то назвал девятое животное: десятым, и десятое: десятым, и одиннадцатое: десятым, одиннадцатое не освящается. Таков принцип: В любой ситуации, когда название десятого не было снято с десятого животного, одиннадцатое, которое назвали десятым, не освящается. Что призвана фраза: Таков принцип, включить? Разве она не призвана включить случай, когда десятое и одиннадцатое животные выходят из загона одновременно? И если так, то она учит, что в таком случае одиннадцатое животное не освящается.

Рав Кахана ответил бы: Нет; это сказано не для того, чтобы включить тот случай, а чтобы включить ситуацию, когда десятое животное вышло из загона, а хозяин ничего не сказал, и когда вышло одиннадцатое животное, он обозначил его как десятое. Поэтому одиннадцатое животное не освящается, так как он не снял название десятого с десятого животного. Но если десятое и одиннадцатое животные вышли одновременно, и он обозначил их оба как десятое, оба они освящаются.

Гемара добавляет, что это должно быть именно так, потому что, если ты не скажешь это объяснение мишны, возникает проблема с тем, чему учат в барайте: Если два животных вышли из загона вместе как десятое, и одно не вышло раньше другого, и он назвал их обоих десятым, десятое и одиннадцатое животные смешаны друг с другом. Одно свято святостью животной десятины, а другое является мирной жертвой, но невозможно определить, какое животное есть какое. Гемара объясняет здесь проблему: Как эту барайту можно согласовать с мишной? Он не снял название десятого с десятого животного. Скорее, не потому ли это, что мы говорим: В любом случае, когда два животных выходят из загона одновременно, оба они освящаются?

Рав Аши опроверг бы это утверждение: Если это из-за той причины, нет окончательного довода. Здесь мы имеем дело с случаем, когда одно из двух животных вышло раньше другого и высунуло голову из загона, и хозяин назвал это животное одиннадцатым, а затем оно смешалось с другими животными, и последние два животных вышли вместе, и он назвал их обоих десятым животным. В таком случае оба животных освящаются, так как название десятого было снято с десятого животного, когда он по ошибке назвал его одиннадцатым животным.

Гемара выдвигает затруднение в отношении этого объяснения: как можно толковать барайту как относящуюся к случаю, когда одно животное высунуло голову раньше другого? Но разве не сказано прямо в барайте: и одно не вышло раньше другого? Гемара отвечает: Что имеет в виду барайта, когда говорит: и одно не вышло раньше другого? Это означает, что оно не вышло полностью, а вернулось и смешалось с другими животными.

Гемара спрашивает: И в соответствии с чьим мнением приведена эта барайта? Она не приведена в соответствии с мнением Рабби Йеѓуды ѓа-Наси. Ибо, если она отражает мнение Рабби Йеѓуды ѓа-Наси, возникает трудность. Разве не Рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: Если кто-то назвал десятое животное одиннадцатым, это не считается устранением названия десятого с десятого животного?

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что эта барайта соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, поскольку когда Рабби Йеуда а-Наси сказал своё утверждение, он имел в виду только случай, когда у владельца есть много животных для отделения десятины. Причина в том, что мы говорим, что, когда он сказал: Aḥad asar, одиннадцатый, он намеревался сказать: Ḥad issura, одна группа из десяти, то есть что это десятое животное завершает один набор из десяти животных, а не то, что оно одиннадцатое. Здесь же речь идёт о ситуации, когда у него нет много животных для отделения десятины, и потому он не мог говорить более чем об одном наборе из десяти; в таком случае Рабби Йеуда а-Наси согласен, что называние его одиннадцатым лишает его статуса десятого.

Гемара спрашивает: к какому высказыванию Рабби Йеуды а-Наси Гемара обращается? Как преподается в барайте: если человек назвал десятое животное одиннадцатым, а одиннадцатое животное — десятым, одиннадцатое животное не освящается; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: одиннадцатое животное освящается. Рабби Йеуда а-Наси сформулировал принцип: пока название десятого не снято с десятого животного, одиннадцатое животное не освящается. Чтобы разъяснить, почему одиннадцатое животное не освящается согласно Рабби Йеуде а-Наси, хотя название десятого было снято с десятого животного, когда его назвали одиннадцатым, Рава сказал: здесь мы имеем дело со случаем, когда у него много животных, и причина в том, что мы говорим: когда он сказал: Aḥad asar, он намеревался сказать: Ḥad issura.

§ Гемара возвращается к предыдущему обсуждению. Барайта учит: если два животных вышли из загона вместе как десятое, и одно не вышло раньше другого, и он назвал их обоих десятым, то десятое и одиннадцатое животные смешаны друг с другом. Гемара отмечает, что, по-видимому, существует спор между танаим относительно того, как следует обращаться с этими животными. Один тана учил, что обоих животных следует оставить пастись до тех пор, пока у них не появится порок, и тогда их может съесть владелец. И один тана учил, что оба животных должны быть принесены в жертву. И учится в другой барайте, что оба животных должны умереть.

Гемара разрешает кажущееся противоречие. Это нетрудно: Это постановление, танны, который учил, что обоих животных следует оставить пастись до тех пор, пока у них не появится порок, соответствует мнению мудрецов, которые говорят: Нельзя приводить жертвенных животных в ситуацию, когда время, в течение которого их можно есть, сокращается, тем самым увеличивая вероятность недействительности. Если бы оба животных были принесены в жертву, их пришлось бы есть в соответствии со строгостями как приношения животной десятины, так и мирной жертвы. Их нужно было бы съесть в течение двух дней, как мирную жертву, тогда как грудина и бедро были бы отданы священникам, как в случае приношения животной десятины. Поскольку только священники могут есть эти части, возможно, они не смогли бы съесть их в разрешённое время, и оставшееся мясо стало бы недействительным.