он не может сказать: я отделю десять и введу их в загон, и возьму одного из них как животную десятину, а остальные будут освобождены. Напротив, он должен ввести их всех в загон и вывести десять из них, заставив их выйти через отверстие, и взять одного из них, десятого, как животную десятину. А остальные объединяются с животными, родившимися позже, чтобы быть отделенными в десятину в другое назначенное время сбора.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что если у человека есть девятнадцать ягнят, он не может сказать: Я отделю десять и введу их в загон, и возьму одного из них как животную десятину, а остальные будут освобождены; напротив, он должен ввести их всех в загон и вывести десять из них, заставив их выйти через отверстие, и взять одного из них, десятого, а остальные освобождены? Согласно этой барайте, остальные не объединяются с животными, родившимися позже.

Рав Хуна бар Сехора истолковал барайту перед Равой во время праздничной лекции: Речь идет о загоне с двумя выходами. И девять ягнят вышли через этот выход, и девять из них вышли через тот выход, а этот последний один, оставшийся в загоне, пригоден, чтобы выйти здесь или выйти там. Поэтому все ягнята вышли как часть счета, пригодного дойти до десяти.

Гемара возражает: Но пусть он учит вместо этого, что барайта говорит о случае, когда он отсчитал девять, и когда десятый ягненок подошел для счета, он назвал его номером один и начал считать снова сначала. В таком случае он обозначил как номер десять только девятнадцатого ягненка, который вышел, и поэтому все остальные ягнята освобождены. Гемара объясняет, что Рав Гуна бар Сеḥора считает, что десятое животное, выходящее из загона, освящается само по себе, даже если оно было обозначено как номер один.

Гемара возражает: Но пусть он учит вместо этого, что барайта относится к случаю установленного времени для сбора животных, и что у загона только один вход, но он считал их парами, то есть первую пару он назвал номером один, вторую пару — номером два и так далее. Таким образом, девятнадцатый ягненок был бы обозначен как номер десять и тем самым освободил бы остальных. Гемара объясняет, что Рав Гуна бар Сехора считает, что десятый по числу животных освящается, независимо от того, как именно он их считает. Соответственно, одно животное из пятой пары было бы животным десятины, а оставшиеся девять не считались бы частью счета, пригодного для достижения десяти.

Рав Нахман бар Ицхак сказал об этом случае: Мать Рава Гуны бар Сехоры удостоилась родить такого сына, который разъяснил галаху перед Равой во время праздничной проповеди в соответствии с собственной галахой Равы.

МИШНА: Если два животных вышли как одно, их считают за два, то есть как будто они вышли одно за другим. Если он по ошибке сосчитал двух животных в начале или в середине десяти как одно, а затем продолжил счет, то девятое и десятое являются ущербными, поскольку десятое он назвал: Девятым, а одиннадцатое назвал: Десятым.

Если он по ошибке назвал девятого: десятым, а десятого: девятым, а одиннадцатого: десятым, все трое священны, хотя у каждого из них разный галахический статус. Девятый употребляется в пищу в своем поврежденном состоянии; а десятый — это животная десятина, которая приносится в жертву в Храме и съедается его владельцем; а одиннадцатый приносится как мирная жертва, из которой грудина и бедро отдаются священнику. И одиннадцатый делает несвященное животное, обмененное на мирную жертву, освященным как замена, и он приносит его как мирную жертву; это мнение раби Меира.

Рабби Йехуда сказал: Само одиннадцатое животное, которое он назвал десятым, является заменой животной десятины, и разве замена делает другое животное заменой? Все согласны, что замена возникает только в обмен на изначально освящённое животное. Мудрецы сказали от имени рабби Меира: Одиннадцатое животное не считается заменой животной десятины, поскольку если бы оно было заменой, его не приносили бы в жертву, так как замена животной десятины не приносится в жертву. Если кто-то назвал девятое животное: Десятое, и десятое: Десятое, и одиннадцатое: Десятое, то одиннадцатое не освящено. Вот принцип: В любой ситуации, когда название десятого не было снято с десятого животного, одиннадцатое, которое назвали десятым, не освящено.

ГЕМАРА:Рабби Йоханан говорит: Если человек считал животных пара за парой, то есть называл первую пару: один, а вторую пару: два, и так далее, или если он считал их по сто [kinteran] по сто, то десятое согласно его счёту освящается.

Гемара спрашивает: Когда рабби Йоханан говорит, что десятый освящается в соответствии с его числом, что он имеет в виду? Рав Мари говорит: Он освящается в соответствии с его счётом, то есть все животные в любой паре или группе, которую он называет: десять, освящаются, например, десятая пара, состоящая из девятнадцатого и двадцатого животных. Рав Кахана говорит: Он освящается в соответствии с числом животных, независимо от того, как он их обозначает.

Гемара приводит подтверждение мнению Рава Мари. Мы учили в мишне: Если двое животных вышли как одно, их считают за двух. Если он по ошибке посчитал пару животных в середине как одно и продолжил счет, то девятое и десятое являются негодными, поскольку десятое он назвал: девятым, а одиннадцатое: десятым.

Допустим, согласно тому, кто говорит: Оно освящается согласно его счету, то есть Рав Мари, именно по этой причине девятое и десятое являются ущербными, потому что число, которым их обозначают, имеет значение, и он назвал десятое животное девятым, а одиннадцатое обозначил как десятое. Но согласно тому, кто говорит, что животное освящается согласно числу животных независимо от того, как владелец обозначает каждое из них, то есть Рав Кахана, почему они ущербны? Следовало бы считать, как будто он назвал девятое животное девятым, а десятое животное он назвал: Десятое.

Гемара отвечает, что, согласно Раву Кахане, рабби Йоханан мог бы сказать тебе: Когда я сказал, что определение следует за животным, я имел в виду только случай, когда он намеревался выводить животных попарно, и не ошибся. В таком случае его определение аннулируется, и животные освящаются в соответствии с порядком, в котором они вышли из загона. Но в случае, когда животное вышло само по себе, а хозяин ошибся в счете, я не говорил, что определение следует за номером животного, поскольку Torah прямо включает случай, когда освящение следует за ошибочным определением (см. 60b).

Гемара предлагает: Приди и услышь ещё одно доказательство из барайты: Если кто-то считал их в обратном порядке, то есть десять, девять, восемь и так далее, десятое животное в счёте, которое он обозначил как номер один, освящается. Допустим, согласно тому, кто говорит, что десятина освящается в соответствии с числом животных независимо от того, как он обозначает каждое животное, то есть Рав Кахана, это хорошо, поскольку десятое животное освящается. Но согласно тому, кто говорит, что она освящается в соответствии с его счётом, то есть Рав Мари, почему десятое животное освящается? Ведь он назвал десятое животное номером один.

Рава сказал: Десятое животное освящается согласно мнению Рава Мари потому что оно было посчитано как номер десять в персидском счёте, так как десятое на их языке называется словом один, то есть они считают только десятками и называют эти единицы так: Один. Поэтому в данном случае нет противоречия между обозначением и номером животного.