И постановление этого танны, который учит: Оба животных должны быть принесены в жертву, соответствует мнению рабби Шимона, который говорит, что можно приводить жертвенных животных в ситуацию, где вероятность дисквалификации возрастает.

И постановление этого танны, который учит: Оба животных должны умереть, соответствует мнению рабби Йехуды, который говорит: Когда владелец совершает ошибку при назначении животной десятины, например, если он назначает девятое животное десятым, назначенное животное имеет статус замены. И рабби Йехуда считает, что замена для животной десятины должна быть оставлена, чтобы умереть. Поскольку неясно, какое животное является одиннадцатым, оба оставляют умирать.

Гемара спрашивает: И неужели рабби Йехуда считает, что замена для животной десятины должна умереть? Но разве мы не учили в мишне: Мудрецы сказали от имени рабби Меира, в ответ на утверждение рабби Йехуды: Одиннадцатое животное не считается заменой животной десятины, поскольку если бы оно было заменой, его не приносили бы в жертву, так как замену животной десятины не приносят в жертву?Из этого следует, что рабби Йехуда считает, что одиннадцатое животное приносится в жертву, а не предается смерти, несмотря на то что оно имеет статус животного-замены.

Гемара продолжает: А если ты скажешь, что рабби Меир говорит своё утверждение согласно тому, что он сам считает, и потому из его замечания относительно мнения рабби Йеѓуды ничего нельзя вывести, это не так; разве не taught в барайте: Разница между одиннадцатым животным, ошибочно обозначенным как животная десятина, и мирной жертвой состоит только в том, что эта, мирная жертва, делает замену освящённой для того, чтобы её можно было принести в жертву, а то, одиннадцатое животное, ошибочно обозначенное как животная десятина, не делает свою замену освящённой для принесения в жертву; это мнение рабби Йеѓуды? Гемара делает вывод: Сказано лишь, что одиннадцатое животное, ошибочно обозначенное как десятина, не делает свою замену освящённой в достаточной степени, чтобы быть принесённой в жертву, что указывает на то, что одиннадцатое животное само приносится в жертву, а не умерщвляется.

Более того, существует источник, указывающий на то, что рабби Йехуда считает, что животное десятины, назначенное по ошибке, приносится в жертву, как сказано в барайте в Сифре: «Если же его приношение — жертва мирная: Если он приносит из крупного скота, самца или самку, пусть принесет ее без порока пред Господом» (Левит 3:1). Это служит для включения одиннадцатого животного, ошибочно обозначенного как десятина; его следует приносить в жертву как мирную жертву.

Можно было подумать, что я включаю даже девятое животное, ошибочно обозначенное как десятина. Ты говоришь, отвергая это предположение: Но освящение освящает замену до того, как первоначальное животное освящено, или оно освящает только после того, как первоначальное животное освящено? Ты должен сказать, что оно освящает только после того, как первоначальное животное освящено. Если так, то только одиннадцатое животное приносится в жертву как мирная жертва, но не девятое.

И кто является автором неатрибутированного высказывания в Сифре? Это рабби Йехуда. И барайтаучит, что стих: «Если он приносит жертву из крупного скота, самца или самку, пусть принесет ее без порока пред Господом», служит для включения одиннадцатого животного, ошибочно обозначенного как десятина, то есть чтобы научить, что его следует приносить в жертву как мирную жертву. Очевидно, рабби Йехуда не считает, что одиннадцатое животное, ошибочно обозначенное как десятина, должно умереть.

Если так, то в соответствии с чьим мнением эта барайта, которая постановляет, что в случае, когда два животных вышли вместе как десятое, и владелец назвал их обоих десятым, они оба должны умереть? Это не может соответствовать мнению рабби Йеѓуды. Скорее, рабби Шимон, сын рабби Аббы, истолковал ту барайту перед рабби Йохананом: Мы имеем дело с десятиной скота в настоящее время, и животные должны умереть из-за опасения, что может произойти ошибка, поскольку кто-то может стричь их или использовать для работы, или съесть их до того, как у них появится порок.

Гемара спрашивает: Если так, то почему барайта говорит именно о случае, когда два животных вышли из загона одновременно? То же самое было бы верно даже в отношении одного животного, назначенного как десятина, поскольку в наши дни его нельзя принести в жертву. Гемара отвечает: Таннаговорит, используя стиль: Необходимо лишь. Необходимо лишь научить, что в случае, когда одно животное было назначено как десятина, оно должно умереть, так как нет большой финансовой потери. Но в случае, когда два животных были назначены как десятина, поскольку потеря велика, можно было бы подумать, что ему следует оставить их, пока у них не появится порок, и затем съесть их. Поэтому таннаучит нас, что даже в случае, когда два животных были назначены как десятина, оба должны умереть.

Было сказано: В случае того, кто говорит своему посланнику: Пойди и отдели животную десятину от моего имени, Рав Паппи говорит от имени Равы: Если он назвал девятое животное десятым, оно освящено и его нельзя есть, пока у него не появится порок. Владелец не слишком строго относится к этой ошибке, так как животное не становится полностью запрещённым. Но если он обозначил одиннадцатое животное как десятое, оно не освящено как мирная жертва, поскольку владелец не согласился бы потерять животное полностью. А Рав Паппа не согласен и говорит: Даже если посланник назвал девятое животное десятым, оно не освящено, поскольку владелец, который его послал, может сказать ему: Я послал тебя, чтобы ты действовал мне на пользу, а не во вред мне. Полномочие быть посланником не распространяется на случай, когда он действует во вред тому, кто его назначил.

Гемара спрашивает: И чем случай десятины со скота отличается от того, чему мы учили в мишне (Terumot 4:4): Что касается того, кто говорит своему посланнику: Пойди и отдели труму, посланник отделяет труму в соответствии с намерением хозяина. Он должен отделить то количество, которое, как он предполагает, хозяин хотел бы дать, поскольку нет установленной меры, которую необходимо отделять как труму. Щедрый человек дает до одной сороковой своего урожая как труму, тогда как скупой человек может дать одну шестидесятую.

Мишна продолжает: Если он не знает намерения хозяина дома, он отделяет среднюю меру, то есть одну пятидесятую урожая. Если он вычел десять из знаменателя и отделил одну сороковую урожая, или прибавил десять к знаменателю и отделил одну шестидесятую, его трума считается трумой. И в этом случае владелец тоже должен иметь возможность сказать, что он не посылал агента действовать ему во вред, и поэтому действие отделения трумы не должно вступать в силу.

Мудрецы говорят в ответ: Там, в отношении терумы, поскольку есть те, кто отделяет теруму щедро, и есть те, кто отделяет теруму скупо, посланник может сказать: Я предположил, что ты именно такой, то есть щедрый или скупой. Но здесь, в отношении десятины скота, это ошибка, и поэтому владелец может сказать: Я не хотел, чтобы ты ошибся.