и затем их святость прекратилась после переписи.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно Рейш Лакишу, который считает, что первенцы не были освящены после исчисления, пока не вошли в Эрец-Исраэль, причина такова, как он сказал, ибо написано: «И будет, когда Господь приведет тебя в землю ханаанеев... отделяй Господу всякого первенца, разверзающего утробу» (Исход 13:11–12). Но согласно рабби Йоханану, который считает, что первенцы продолжали освящаться после исчисления, какова причина, то есть источник, его мнения?

Рабби Элазар сказал: Я видел рабби Йоханана во сне, и это знак того, что я говорю верную вещь, объясняя его мнение. Стих гласит: «Ибо все первенцы — Мои: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил Себе всех первенцев в Израиле, от человека до скота, Моими они будут: Я Господь» (Числа 3:13). Дополнительная фраза «Моими они будут» указывает, что они будут, то есть останутся, в своем нынешнем состоянии святости.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Йоханана, в отношении стиха «И будет, когда» Господь приведет тебя…«и отделишь», что он делает с ним? Гемара отвечает: Это выражение необходимо, чтобы научить тому, чему учил танна из школы рабби Ишмаэля: Исполняй эту заповедь, благодаря которой ты удостоишься войти в Землю Израиля.

Рав Мордехай сказал раву Аши: Ты излагаешь спор между рабби Йохананом и Реш Лакишем таким образом, тогда как мы излагаем его противоположным образом: рабби Йоханан говорит, что первенцы не были освящены в пустыне, а Реш Лакиш говорит, что первенцы были освящены в пустыне.

Рав Аши сказал ему: И ты также меняешь местами возражения, высказанные одним против другого, и ты также меняешь местами то, что сказал рабби Элазар, что он увидел рабби Йоханана во сне и истолковал его мнение как относящееся вместо этого к Рейш Лакишу? Рав Мордехай сказал ему: Согласно моей традиции, когда рабби Йоханан сказал, что первенцы в пустыне не были освящены, он имел в виду, что их не нужно было освящать, то есть тот, кто хотел принести в жертву ягненка-первенца, не должен был посвящать его, поскольку они уже были освящены как первенцы. А Рейш Лакиш не согласился.

Гемара спрашивает: Если так, то это то же самое, что и наша традиция: согласно мнению рабби Йоханана, первенцы, родившиеся в пустыне, были освящены, а согласно мнению Рейш Лакиша — нет. Тогда с какой целью рав Мордехай сообщил раву Аши свою альтернативную версию спора? Гемара отвечает, что это учит нас тому, что человек должен передавать то, чему его учили, в той точной формулировке, которую использовал его учитель.

§ Что касается отмены святости первенцев в пустыне левитами, Гемара рассказывает, что Контрокос, чиновник, спросил раббана Йоханана бен Заккая: При отдельном подсчёте каждой семьи левитов ты находишь, что их было 22 300 (см. Числа 3:22–34). Но в общем подсчёте всего колена ты находишь в общей сложности 22 000, как сказано: «Всех мужчин от месячного возраста и старше было 22 000» (Числа 3:39). Куда же, тогда, делись остальные триста левитов ?

Раббан Йоханан бен Заккай сказал ему: Общая сумма включает только тех левитов, которые выкупили первенцев израильтян. Эти дополнительные триста левитов были сами первенцами, и первенец-левит не может отменить святость первенца израильтянина. Гемара спрашивает: Какова причина? Абайе говорит: Достаточно, чтобы левит-первенец отменил свою собственную святость первенца.

Кроме того, Контрокос спросил Раббана Йоханана бен Заккая: Что касается сбора серебра Моисеем для Скинии, ты находишь, что общая сумма составляет 201 талант и одиннадцать мане, как написано, что они собрали: «По бека с головы, то есть половину шекеля, по шекелю Святилища…для 603 550 человек» (Исход 38:26), что в сумме составляет 301 775 шекелей. Эта сумма равна 201 таланту и одиннадцати мане, поскольку каждый талант содержит 1 500 шекелей, или шестьдесят мане, а каждое мане содержит двадцать пять шекелей.

Но что касается передачи серебра для Скинии, ты находишь только сто талантов, как написано: «И сто талантов серебра были для литья» (Исход 38:27). Итак, Моисей, твой учитель, был вором, или был игроком [kuveyustus], или он не был искусен в счёте? Он отдал половину денег на Скинию и взял половину себе, и не вернул даже полной половины Скинии.

Раббан Йоханан бен Заккай сказал ему: Моисей, наш учитель, был надежным казначеем и хорошо разбирался в расчетах, но мане Святилища, которая использовалась для измерения ста талантов, употребленных на подножия, была вдвое больше по стоимости, чем обычная мане, то есть пятьдесят шекелей вместо двадцати пяти шекелей. Поэтому сто талантов, данных Моисеем, были равны двумстам талантам, которые он собрал с еврейского народа.

Рав Ахаи обсуждает это: Какая трудность возникла у Раббана Йоханана бен Заккая, что вынудило его дать этот ответ? Был ли это стих: «И сто талантов серебра пошли на отливку подножий Святилища» (Исход 38:27)? Если так, можно объяснить, что эти сто талантов были предназначены для отливки подножий, а другие сто талантов, которые здесь не упомянуты, были помещены в сокровищницу. Гемара отвечает, что написан другой стих, в котором говорится об общей собранной сумме, и там упоминаются только сто талантов: «И серебра исчисленных из общины было сто талантов» (Исход 38:25).

Гемара спрашивает: И что касается того, что раббан Йоханан бен Заккай сказал Контрокосу, что мане Святилища было вдвое больше по стоимости, чем обычное мане, откуда он выводит это?

Если мы скажем, что это выводится из самого стиха, который упомянул Контрокос (Исход 38:27), тогда вывод будет таков: В дополнение к ста талантам, дополнительные серебряные монеты упоминаются здесь, и они составляют семьдесят один мане, как сказано: «А из 1775 шекелей он сделал крючки для столбов» (Исход 38:28), что равно одному таланту, или шестидесяти мане, плюс еще одиннадцать мане, и стих исчислил их только по стоимости мелких монет, то есть шекелей, а не в талантах. И если это так, что мане Святилища по стоимости равнялся обычному мане, тогда стих должен был выразить эту сумму в более крупных монетах, написав: 101 талант и одиннадцать мане.

Напротив, поскольку стих исчисляет эту величину только по стоимости мелких монет, учи из этого, что мане Святилища было вдвое больше стоимости обычного мане и равнялось пятидесяти шекелям. Поэтому упомянутые 1 775 шекелей стоят лишь 35½ мане, что меньше полного таланта, то есть шестидесяти мане.

Гемара отвергает это доказательство: Но, возможно, общее количество шекелей действительно равно количеству одного таланта, однако стих подсчитывает общие суммы, то есть сотни талантов, в талантах, а стих не подсчитывает детали, то есть любую сумму менее ста талантов, в талантах, а в шекелях.

Скорее, принцип того, что мане Святилища вдвое больше по стоимости, чем обычное мане, выводится отсюда: «И меди приношения было семьдесят талантов и 2400 шекелей» (Исход 38:29). Гемара объясняет: Помимо упомянутых семидесяти талантов, здесь есть еще девяносто шесть мане, что соответствует одному таланту и еще тридцати шести мане, и стих считает их только по стоимости мелких монет. Из этого учи, что мане Святилища было вдвое больше стандартного мане, и поэтому указанное число шекелей не составляло полного таланта.

Гемара отвергает и это доказательство: Но, возможно, стих говорит об обычном мане, и стих исчисляет крупную единицу, то есть десятки талантов, в талантах, тогда как стих не исчисляет малую единицу, то есть любую сумму менее десяти талантов, в талантах.

Напротив, Рав Хисда говорит, что утверждение о том, что мане Святилища было вдвое больше обычного мане, выводится отсюда: «И шекель будет в двадцать гера; двадцать шекелей, двадцать пять шекелей, десять и пять шекелей будут составлять вашу мане» (Иезекииль 45:12). В этом стихе Иезекииль определяет различные меры веса, использовавшиеся в Храме, и утверждает, что каждый серебряный шекель состоит из двадцати гера. Кроме того, сочетание двадцати, двадцати пяти, десяти и пяти шекелей дает общую сумму в шестьдесят шекелей, что и составляет стоимость мане. Мане, в свою очередь, эквивалентно ста динарам.