Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что священники и левиты освобождены от того, чтобы их потомство считалось первенцем во всех поколениях? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «И левиты будут Моими» (Числа 3:12). Слово «будут» указывает, что они будут, то есть останутся, в своем нынешнем состоянии святости. Подобно тому как статус первенца не распространялся на священников или левитов в пустыне, он не распространяется на священников или левитов и в последующих поколениях.

§ Рав Сафра (4а) сослался на то, что святость первородных ослов израильтян была отменена ягнятами левитов. Гемара спрашивает: Откуда выводится, что эта отмена была совершена ягненком? Рав Хисда говорит: Слово «серебро» сказано в отношении выкупа первородного сына женщины для последующих поколений в стихе: «И выкупная цена за него... будет, по твоей оценке, пять шекелей серебра» (Числа 18:16). И, кроме того, слово «ягненок» сказано в отношении выкупа первородного осла для последующих поколений в стихе: «И всякого первородного осла выкупай ягненком» (Исход 13:13).

Следовательно, можно заключить, что подобно тому как в отношении серебра, о котором упоминалось применительно к последующим поколениям, сыны Израиля совершали им выкуп в последующих поколениях и они также совершали им выкуп в то время, поскольку лишние первенцы в пустыне были выкуплены за пять шекелей (см. Числа 3:47), так и в отношении ягненка, о котором упоминалось применительно к последующим поколениям, они совершали им выкуп в последующих поколениях, и они совершали им выкуп в то время.

Гемара отвергает это сравнение: Что примечательного в серебре? Оно примечательно тем, что также используется для выкупа в других случаях, поскольку с его помощью можно выкупать посвящённое имущество и плоды второй десятины, чего нет в галахе в отношении ягнят.

Скорее, это можно вывести из того факта, что в стихе сказано: «А первенца человеческого выкупай, и первенца нечистых животных выкупай» (Числа 18:15). Сопоставление этих двух случаев показывает, что точно так же, как в отношении первенца-сына женщины ты не проводишь различия между галахойдля последующих поколений и галахойдля того времени, поскольку выкуп совершается серебром в обоих случаях, так и, в отношении выкупа нечистого животного не следует проводить различия между галахойдля последующих поколений и для того времени, поскольку он должен совершаться ягненком в обеих ситуациях.

§ Гемара возвращается к обсуждению порядка выкупа первородных ослов в пустыне: Рабби Ханина говорит, что один ягненок левита в пустыне освобождал нескольких первородных ослов израильтян от обязанностей, связанных со статусом первородного. Абайе говорит: Знай, что это так, поскольку стих перечисляет избыток первородных людей, когда говорит, что первородных израильтян было на 273 больше, чем левитов, и их нужно было выкупить серебром (см. Числа 3:46); но стих не перечисляет никакого избытка израильских животных.

Гемара спрашивает: Откуда это доказано? Возможно, у сынов Израиля не было много скота, и их первородные ослы не превосходили числом ягнят левитов. Гемара отвечает: Пусть эта возможность не приходит тебе на ум, ибо как написано: «У сынов Рувима и у сынов Гада было весьма великое множество скота» (Числа 32:1).

Гемара возражает: Но, возможно, даже в таком случае число обычных животных у левитов, которые не были первородными, соответствовало числу первородных животных, принадлежавших израильтянам. Гемара объясняет, что в стихе сказано: «Возьми левитов вместо всех первородных среди сынов Израиля, и скот [behemat] левитов вместо их скота [behemtam]» (Числа 3:45). Употребление слова behemat в единственном числе указывает на то, что обмен включал одно животное левитов взамен многих животных израильтян.

Гемара спрашивает: И скажи, что слово behemat относится ко многим животным, как в выражении: «И множество животных [uvhema rabba]» (Иона 4:11). Гемара отвечает: Если так, пусть стих напишет либо: Behema левитов взамен behema, либо: Behemtam взамен behemtam. Каково значение выражения «behemat левитов взамен behemtam»? Из этого учи, что один ягненок левита освободил многих ослов израильтян .

Рава сказал: Мы также учим в мишне (9а) подтверждение словам рабби Ханины: И если коэн возвращает ему ягненка, он может выкупать первородных ослов им много раз, если каждый раз при выкупе осла он заново выкупает ягненка у коэна. И на самом деле рабби Ханина не высказывает собственное мнение, а лишь объясняет смысл мишны, и вот что он говорит: В чем причина того, что владелец может выкупать первородных ослов тем же ягненком много раз? Дело в том, что один ягненок левита освобождает нескольких первородных ослов, принадлежащих израильтянину.

§ Было сказано относительно святости первенца в пустыне: Рабби Йоханан говорит, что как первенцы скота, так и первородные сыновья, родившиеся в пустыне, были освящены, а Рейш Лакиш говорит: Первенцы, которые родились в пустыне, не были освящены.

Гемара объясняет причину каждого мнения: Рабби Йоханан говорит, что первенцы, которые родились в пустыне, были освящены, поскольку Милосердный повелевает освятить их, как написано до выхода евреев из Египта: «Освяти Мне каждого первенца» (Исход 13:2).

И Реш Лакиш говорит: Хотя первенцы в Египте были освящены, первенцы, которые родились в пустыне, не были освящены, как сказано: «И будет, когда Господь введет тебя в землю хананеев» (Исход 13:11), а затем сказано: «И отделяй всякого первенца, разверзающего утробу, Господу» (Исход 13:12). Из этого следует, что можно заключить что изначально, прежде чем еврейский народ вошел в Эрец-Исраэль, рожденные в пустыне не были освящены.

Рабби Йоханан выдвинул возражение против мнения Рейш Лакиша на основании мишны (Zevaḥim 112b): Пока Скиния не была установлена, частные жертвенники были разрешены, и жертвенное служение совершалось первенцами. Следовательно, первенцы в пустыне были освящены. Рейш Лакиш сказал ему: Эта мишна относится к тем первенцам, которые вышли из Египта, которые совершали жертвенное служение, а не к тем, кто родился в пустыне.

Гемара комментирует: Это тоже логично, ибо если не сказать так, разве младенец на первом году жизни способен совершать жертвенное служение? Поскольку Скиния была установлена лишь через год после того, как еврейский народ вышел из Египта, ясно, что первенцы, совершавшие жертвенное служение в то время, родились в Египте.

Гемара спрашивает: И тот, кто задал это, почему он это задал? Разве не очевидно, что первенцы, родившиеся в Египте, совершали жертвенное служение в первые годы Скинии?

Гемара отвечает: В этом и состояло его затруднение: допустим, если ты скажешь, что святость первенца не прекратилась с того времени, когда в Египте была дана заповедь: «Освяти Мне всякого первенца» (Исход 13:2), и рожденные в пустыне также были освящены, тогда в отношении этих первенцев, которые были изначально в Египте, их святость также не утратила силы. Поэтому они могли совершать жертвенное служение в первые годы Скинии. Но если ты скажешь, что святость первенца прекратилась и первенцы, рожденные в пустыне, не были освящены, тогда в отношении этих первенцев, которые были изначально рождены в Египте, их святость также утратила силу.

А другойамора, Реш Лакиш, ответил: Отсюда нельзя вывести доказательство, поскольку те, кто был освящён в Египте, были освящены и затем не утратили своей святости в пустыне, тогда как те, кто не был освящён в Египте, не были освящены в пустыне.

Рабби Йоханан возразил против мнения Рейш Лакиша на основании барайты: В тот самый день, когда была установлена Скиния, многие виды приношений были принесены еврейским народом, включая обетные приношения и добровольные приношения, жертвы за грех и жертвы повинности, приношения первенцев кошерных животных и приношения десятины скота. Если приношения первенцев животных приносились в пустыне, то, очевидно, первенцы были освящены в пустыне. Рейш Лакиш ответил ему: Здесь речь идет также о тех первенцах, которые вышли из Египта и уже были освящены там. Гемара замечает: И это можно понять из самой барайты, что мнение Рейш Лакиша верно, поскольку из нее можно заключить: В тот день первенцы были принесены, но после этого они не приносились.

Есть те, кто говорит, что обсуждение происходило следующим образом: Рейш Лакиш возразил мнению рабби Йоханана: В тот самый день, когда была установлена Скиния, еврейский народ принес многие виды жертв, включая обетные жертвы и жертвы по доброй воле, жертвы за грех и повинные жертвы, а также жертвы от первенцев кошерных животных и жертвы десятины скота. Можно заключить, что в тот день — да, первенцы были принесены в жертву, но после этого первенцы не приносились в жертву, что указывает на то, что первородные самцы в пустыне не были освящены. Гемара отвечает: Можно сказать, что барайта имеет в виду, что с того дня и далее все эти жертвы приносились.

Гемара спрашивает: И чему же, в таком случае, учит нас эта барайта? Гемара отвечает: Она учит тому, что с того дня и далее, да, еврейский народ приносил эти приношения, но изначально, до установления Скинии, они не приносились. Очевидно, обязательные приношения, подобные этим, не приносились на частном жертвеннике; на таких жертвенниках приносились только добровольные приношения.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство мнения рабби Йоханана из барайты: Получается, что можно сказать, что первенцы еврейского народа были освящены в трёх местах: в Египте, в пустыне и при входе еврейского народа в Эрец Исраэль. В Египте, что говорит стих? «Освяти Мне каждого первенца» (Исход 13:2). В пустыне стих говорит: «Ибо все первенцы среди сынов Израиля — Мои» (Числа 8:17). Что касается их входа в Эрец Исраэль, стих говорит: «И будет, когда Господь введёт тебя в землю ханаанеев... отделяй каждого первенца утробы Господу» (Исход 13:11–12). Эта барайта указывает, что первенцы, родившиеся в пустыне, были освящены.

Гемара отвергает это доказательство. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Барайта означает, что еврейский народ был заповедан в трёх местах в отношении первенца, то есть освящать их, но они не освящали их на практике. Гемара спрашивает: Но согласно этому, разве и в Египте они не были освящены? Разве мы не говорили, что они были освящены даже согласно мнению Рейш Лакиша? Гемара отвечает: Вот что таннаговорит: Им было заповедано в трёх местах освящать первенца. В некоторых из этих случаев, то есть в Египте и в Эрец-Исраэль, они освящали их, а в некоторых из них, то есть в пустыне, они не освящали их.

Рав Паппа возражает против этого: Разве не освятили их в пустыне? Но разве не написано: «Исчисли всех первенцев мужского пола у сынов Израиля от месячного возраста и старше» (Числа 3:40), заповедь, которая была исполнена (см. Числа 3:42)? Упомянутые первенцы, несомненно, включают и тех, кто родился в пустыне, поскольку это исчисление произошло на второй год после исхода из Египта. Скорее, если спор между рабби Йохананом и Реш Лакишем был высказан по этому вопросу, то он был высказан так: рабби Йоханан говорит, что первенцы, родившиеся в пустыне, были освящены, и их святость не прекратилась, а Реш Лакиш говорит, что они были освящены только до времени упомянутого выше исчисления,