и он берет одно из животных, родившихся в Элуле, как десятину, а остальные освобождены, с какой бы стороны вы ни посмотрели на это. Рава объясняет: Если новый год для десятины скота приходится на первое Элула, тогда животные, родившиеся в Элуле и Тишрее, объединяются, чтобы составить всего десять, а животные, родившиеся в Аве, освобождены, так как они из предыдущего года и их меньше десяти. А если новый год приходится на первое Тишрея, животные, родившиеся в Аве и Элуле, объединяются, чтобы составить всего десять, тогда как животные, родившиеся в Тишрее, освобождены.

Гемара выдвигает затруднение в отношении мнения Равы: Что ты говоришь? Почему пять животных, родившихся в Тишрее, освобождены? Пусть они объединятся с животными во другое время сбора, чтобы составить в общей сложности десять. Скорее, какова причина того, что не требуется отделять десятину от этих пяти животных, родившихся в Тишрее? Потому что Милосердный говорит: «И всякая десятина из крупного скота или мелкого скота, всё, что проходит под жезлом, десятое будет святыней Господу» (Левит 27:32), из чего выводится, что должна отделяться определённая десятина, а не сомнительная десятина, то есть животное, которое не является определённо десятым. Если первое Элула — это новый год, тогда пять, родившиеся в Тишрее, объединились бы с пятью Элула и были бы освобождены. Поэтому обязанность в этом случае сомнительна.

Рава сказал, что он берет одно из животных, родившихся в Элуле, как десятину. Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что он должен взять одно из этих животных, ведь только в отношении них обязанность несомненна? Гемара отвечает: Необходимо, чтобы Рава уточнил это, чтобы ты не сказал, что мудрецы должны постановить, что не следует брать даже одно из животных, родившихся в Элуле, как десятину, поскольку возможно, он может дойти до того, что возьмет из тех, которые родились в Аве или Тишрее, по ошибке. Поэтому Рава учит нас, что мудрецы не опасаются этой ошибки.

МИШНА:Каким образом отделяют десятину от животных? Он собирает их в загон и делает для них маленькое, то есть узкое, отверстие, чтобы двое животных не могли выйти вместе. И он считает животных, когда они выходят: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять; и он помечает животное, выходящее десятым, красной краской и объявляет: Это десятина. Даже если он не пометил его красной краской, или если не считал животных жезлом в соответствии со стихом: «Все, что проходит под жезлом, десятое да будет святынею Господу» (Левит 27:32), или если он считал животных, когда они были лежащими или стоящими на месте и не проводил их через узкое отверстие, эти животные считаются отделенными в десятину постфактум.

Но если у него было сто животных и он взял десять в качестве десятины, или если у него было десять животных и он просто взял одно в качестве десятины, это не десятина, так как он не считал их по одному, пока не дошёл до десяти. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: и в этом случае это тоже десятина. Если до того, как владелец завершил отделение десятины со своих животных, одно из уже подсчитанных перепрыгнуло обратно в загон среди животных, которые ещё не были подсчитаны, все те в загоне освобождены от отделения десятины, поскольку каждое из них может оказаться животным, которое уже было подсчитано. Если одно из тех животных, которые уже были отделены как десятина, то есть обозначены как десятое, перепрыгнуло обратно в загон среди животных, которые ещё не были подсчитаны, создавая неопределённость относительно всех животных там, какое из них является животным десятины, все животные должны пастись, пока не станут непригодными для жертвоприношения, и каждое из них может быть съедено в своём состоянии с пороком его владельцем после того, как у него появится порок.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Каким образом человек отделяет десятину от своего скота? Он собирает животных в загоне и делает для них маленькое, то есть узкое, отверстие, чтобы двое животных не могли выйти вместе. Матери этих животных стоят снаружи, а новорождённые, которых нужно отделить в десятину, внутри загона. И матери блеют, и детёныши выходят к своим матерям.

Гемара спрашивает: Но почему это делается именно так? Пусть хозяин просто заставит их выйти из загона, подталкивая их. Гемара отвечает, что так написано: «Все, что проходит под жезлом, десятое будет святыней Господу» (Левит 27:32). Это означает, что животное должно пройти под жезлом по собственной воле, а не так, чтобы кто-то заставил его пройти, вытолкнув его из загона.

Гемара спрашивает: Но почему бы просто не бросить животным овощ за пределы загона, и они выйдут к нему, чтобы съесть его? Рав Гуна сказал: использование матерей — это раввинистическое постановление из-за купленного животного и из-за сироты, то есть детёныша животного, чья мать умерла до его рождения. Ни одно из этих животных не подлежит отделению десятины. Поскольку ни у купленного животного, ни у осиротевшего животного не будет матери снаружи, зовущей его, эти животные останутся в загоне и не будут по ошибке обложены десятиной.

Мудрецы учили в барайте: «Всё, что проходит под жезлом, десятое да будет святыней Господу» (Левит 27:32); отсюда следует, что все животные могут быть освящены как животная десятина, за исключением терейфы, поскольку из-за своего физического состояния она не проходит под жезлом. Выражение «под жезлом» учит, что это заповедь — считать их жезлом. Если кто-то не считал их жезлом или считал их когда они были лежащими или стоящими, откуда выводится, что десятое животное тем не менее освящено? В стихе сказано: «Десятое да будет святыней», что указывает на то, что десятое животное свято в любом случае, даже если десятина была отделена неправильно.

Барайта продолжает: И я вывел лишь то, что животное, которое человек прямо назвал именем десятого, является десятиной от скота. Откуда я вывожу, что десятое животное освящается, даже если человек не назвал его прямо десятым? Стих гласит: «Да будет священным». Это учит, что оно будет священным в любом случае, даже если его не назвали десятым. Можно было бы подумать относительно того, кто имел сто животных и просто взял десять из них, не пересчитывая их, или того, у кого было десять животных и кто взял одно из них без подсчета, можно было бы подумать, что их следует считать отделенными в десятину. Поэтому стих гласит: «Десятое», и это животное, которое он отделил, не является десятым, так как он не считал животных. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Даже если он просто отделил одно животное из десяти без подсчета, это животное — десятина.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Йосеи, сына рабби Йеуды? Гемара отвечает: Он придерживается мнения Аббы Элазара бен Гомеля. Как учат в барайте, что Абба Элазар бен Гомель говорит относительно стиха: «И ваша трума будет вменена вам как зерно с гумна» (Числа 18:27), что, используя множественную форму слова «ваша», стих говорит о двух трумот. Одна — это обычная трума, то есть зерно с гумна, а другая — это трума от десятины. Стих приравнивает эти две трумот.

Абба Элазар бен Гомель объясняет: Подобно тому как обычная терума отделяется приблизительно, поскольку нет требования, чтобы отделяемое количество было точно измерено, и её можно отделить мысленно, так как не требуется физически отделять её перед употреблением остального урожая,