Причина в том, чтобы животные были легко доступны для тех, кто поднимается в Иерусалим на паломнические праздники. Животных отделяют в десятину незадолго до каждого из праздников, чтобы их владельцы воздерживались от продажи или забоя до этих сроков, когда они собирают их вместе, чтобы отделить животную десятину. В результате имеется множество несвященных животных, готовых к продаже — для пищи или приношений — для тех, кто направляется в Иерусалим.

И хотя мы учили в мишне: Пока не наступит время, назначенное для сбора, разрешено продавать и забивать животных, что означает, что нет обязанности держать животных до этих дат и нет опасения, что владельцы продадут животных до того, как отделят от них десятину. Это потому, что человек предпочитает исполнить заповедь своими средствами, отделив животную десятину, а лишь затем продать или съесть этих животных.

Гемара спрашивает: Почему же танна называет время, установленное для сбора животной десятины, горен, что буквально означает гумно? Гемара объясняет, что это потому, что наступление этого времени придает галахическому статусу новых животных такой же статус, как у неотделенной десятины от урожая, собранного на гумне, поскольку с того момента, как урожай собран на гумне, возникает обязанность отделить от него десятину. Точно так же, начиная с этого этапа, запрещено забивать новых животных, пока от них не отделена десятина.

Мишна утверждает, что, согласно рабби Акиве, сроки отделения десятины от животных примыкают к Песаху, Шавуоту и Суккоту. Гемара спрашивает: И сколько означает примыкает [перас] ? Рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, объяснил, что термин примыкает означает не менее пятнадцати дней.

Гемара спрашивает: Откуда это выводится? Рабби Аббаху сказал, что термин peros означает половину. Гемара спрашивает: Половину чего? Гемара отвечает: Половину времени, в течение которого следует изучать галахот Песаха, и это подобно тому, как учат в барайте: Спрашивают о и изучают галахот Песаха в течение тридцати дней до Песаха. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Начинают изучать эти галахотза две недели до праздника.

§ Мишна утверждает, что бен Аззай говорит, что сроки приходятся на двадцать девятое адара, на первое сивана и на двадцать девятое ава. Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят рабби Акива, который говорит: за пятнадцать дней до Песаха, и бен Аззай, который указывает на двадцать девятое адара, ? Гемара отвечает: Рабби Акива считает, что месяц адар, который непосредственно предшествует нисану, иногда бывает полным месяцем в тридцать дней, а иногда неполным месяцем только в двадцать девять дней. Поэтому иногда пятнадцатый день до Песаха приходится на тридцатое адара, а иногда — на двадцать девятое адара. По этой причине рабби Акива не устанавливает время по дате, а просто говорит: за пятнадцать дней до Песаха. А бен Аззай считает, что адар, который непосредственно предшествует нисану, всегда неполный. Поэтому он устанавливает время в календаре, когда животных следует отделять на десятину, а именно на двадцать девятое адара.

Что касается того, что бен Аззай не требует пятнадцати дней до Shavuot, а считает, что животных следует отделять в десятину первого Сивана, причина в том, что, поскольку между предыдущим временем отделения десятины и этим рождается не так много животных, если сказать, что владелец должен отделять десятину раньше, тогда до наступления паломнического праздника все животные уже исчезнут, поскольку их продажа будет завершена. В таком случае не останется животных для тех, кто приходит в Иерусалим на Shavuot.

Мишна учит, что бен Аззай говорит, что последнее время сбора — двадцать девятое ава, а не за пятнадцать дней до Суккота. Гемара отмечает, что бен Аззай следует своей обычной линии рассуждения, как он сказал: Животные, родившиеся в элуле, отделяются в десятину сами по себе, потому что неясно, начинается ли новый год для десятины скота первого тишрея или первого элула. Следовательно, он устанавливает время для десятины скота до начала элула, чтобы избежать возможности отделять в десятину животных, родившихся в одном году, вместе с животными, родившимися в следующем году.

Гемара возражает: Но если так, пусть он отделяет десятину от животных в тридцатый день месяца Ав, который является последним днем перед началом Элула. Гемара объясняет: Иногда месяц Ав неполный, то есть в нем только двадцать девять дней, и поэтому тридцатый день после начала Ава — это первый день Элула. И мы обязаны проводить различие между новыми животными, родившимися в Элуле, и старыми животными, родившимися в Аве, который считается предыдущим годом.

§ Мишна учит, что рабби Элазар и рабби Шимон говорят, что сроки приходятся на первое нисана, на первое сивана, и на двадцать девятое элула. Гемара объясняет относительно первой даты: На первое нисана, это в соответствии с мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля, который говорит, что начинают изучать и преподавать галахот Песаха за две недели до праздника. И рабби Элазар и рабби Шимон считают, что второе время для десятины скота — на первое сивана, и это как мы сказали относительно мнения бен Аззая, чтобы с предыдущего срока успело родиться достаточно животных.

Наконец, они считают, что третье время для отделения десятины от скота — двадцать девятое элула, поскольку рабби Элазар и рабби Шимон следуют своей обычной линии рассуждения, как они говорят: первое тишрея — это новый год для десятины от скота. Все животные, родившиеся до этой даты, относятся к предыдущему году для десятины и отделяются как одна единица, тогда как родившиеся после этой даты относятся к следующему году для десятины, и потому проводится различие между новыми и старыми животными.

§ Мишна учит: И почему рабби Элазар и рабби Шимон сказали о двадцать девятом Элула и почему не сказали о первом Тишрея? Это из-за того, что первое Тишрея — это праздник Рош ха-Шана, и нельзя отделять десятину в праздник; следовательно, они перенесли это раньше, на двадцать девятое Элула. Гемара задает трудный вопрос: Но пусть мишна выведет это из того факта, что нам требуется различать новых животных, родившихся в Тишрее, и старых животных, родившихся в Элуле, который считается предыдущим годом.

Гемара отвечает: Мишна приводит одну причину и добавляет другую. Одна причина состоит в том, что нам требуется различие между новыми животными и старыми животными. И другая причина состоит в том, что это праздник Рош ха-Шана, и нельзя отделять десятину в праздник из-за sakreta, красной краски на свинцовой основе для пометки каждого десятого животного, как объясняется на 58b. Наносить краску в праздник запрещено.

§ Мишна учит, что рабби Меир говорит: Начало нового года для десятины скота — первого элула. Бен Аззай говорит: Животные, родившиеся в элуле, отделяются на десятину сами по себе из-за неопределенности, соответствует ли галаха мнению рабби Меира или мнению рабби Элазара и рабби Шимона. Гемара отмечает, что преподается в барайте, что Бен Аззай сказал: Поскольку эти мудрецы, рабби Элазар и рабби Шимон, говорят это, что первое тишрея — начало нового года для десятины скота, а те, то есть рабби Меир, говорят, что первое элула — начало нового года для десятины скота, то животные, родившиеся в элуле, отделяются на десятину сами по себе.

Гемара выдвигает затруднение: Но пусть Бен Аззай посмотрит, чьё мнение более разумно, и решит соответственно. А если ты скажешь, что для него невозможно установить их рассуждение, это трудно принять: Но ведь учится в барайте, что Бен Аззай говорит: Все мудрецы Израиля кажутся мне столь невыразительными в своём уме, как чесночная шелуха, кроме этого лысого, то есть рабби Акивы.

Рабби Йоханан говорит, что бен Аззай не смог обосновать их рассуждение в этом конкретном случае, поскольку они высказали свои мнения по традиции, от цепи передачи, восходящей к Хаггаю, Захарии и Малахии, последним из пророков. Каждый мудрец утверждал, что именно его традиция относительно их постановления является верной. Поскольку этот спор основан на традиции, его нельзя разрешить логическим рассуждением.

Учили в барайте: Каким образом бен Аззай сказал, что животные, родившиеся в Элуле, отделяются в десятину сами по себе? Например, если пять животных родились в Аве, и пять родились в Элуле, они не объединяются в десять животных, требующих отделения десятины. Точно так же, если пять родились в Элуле, и пять в Тишрее, они не объединяются. Но если пять родились в Тишрее, и пять родились в следующем Аве, они объединяются.

Гемара спрашивает: Это очевидно; в чем новизна постановления барайты? Гемара отвечает: Это постановление необходимо, чтобы ты не сказал, что, подобно тому как годы разделяют животных, которых можно отделять десятину вместе, так и установленные времена для сбора и отделения десятины от животных разделяют между теми животными, которые родились до и после каждого из этих сроков. Если бы это было так, животные, родившиеся в Тишрее, и те, что родились в следующем Аве, не объединялись бы. Поэтому барайтаучит нас, что эти установленные времена не препятствуют тому, чтобы животных, родившихся до и после них, отделяли в десятину вместе.

Это как мы учили в мишне: Если пять родились до Рош ха-Шана и пять после Рош ха-Шана, эти животные не объединяются для отделения десятины; если пять родились до времени, назначенного для сбора, и пять после времени, назначенного для сбора, эти животные объединяются для отделения десятины.

Рава говорит: Согласно высказыванию бен Аззая, если пять животных родились в Аве и пять животных родились в Элуле и пять животных родились в Тишрее, владелец собирает их всех в загон, чтобы отделить десятину,