Он придерживается мнения рабби Шимона, который говорит, что человеческий ребенок, рожденный посредством кесарева сечения, является полноценным потомством и делает свою мать ритуально нечистой нечистотой родов. Точно так же, в отношении животного, рожденного посредством кесарева сечения, он считает, что рождение было надлежащим рождением и животное может быть принесено в качестве жертвы, и поэтому оно также входит в загон для отделения десятины. И это не соответствует мнению рабби Йоханана, который считает, что рабби Шимон признает, что животное, рожденное посредством кесарева сечения, непригодно для принесения в качестве жертвы (см. Nidda 40a).

И в отношении животного, чьё время ещё не пришло, этот танна придерживается мнения рабби Шимона бен Йеуды, который считает, что обязанность отделения животной десятины распространяется и на такое животное. Что касается животного-сироты, он говорит о случае, когда шкура матери сохраняется при рождении, то есть шкура матери присутствует после рождения, и поэтому животное не считается сиротой. А рабби Йеошуа, мнению которого следует этот танна, соответствует своему обычному ходу рассуждения, ибо он говорит: Даже если его мать была зарезана, но её шкура сохраняется при рождении, то есть если шкура матери присутствует после рождения, это не сирота.

Рабби Ишмаэль бен Сатриэль, из места под названием Аркат Левейна, свидетельствовал перед Рабби Йехудой ха-Наси: В нашей местности, если животное умирает во время родов, снимают шкуру с мёртвой матери и покрывают живого новорождённого ею для защиты. Рабби Йехуда ха-Наси сказал: Это твоё свидетельство раскрывает причину постановления мишны о том, что если шкура матери всё ещё существует, детёныш не считается сиротой; шкура служит заменой матери.

Рабби Ишмаэль бен Сатриэль также свидетельствовал перед рабби Йехудой а-Наси: Салат-латук в нашей местности имеет 600 000 листьев в своем омасуме, то есть в своей сердцевине. Рабби Ишмаэль бен Сатриэль далее свидетельствовал перед рабби Йехудой а-Наси: Однажды один кедр упал в нашей местности, и был настолько широк, что шестнадцать повозок проехали по его спине, то есть по ширине его ствола, как одна, то есть бок о бок.

Рабби Ишмаэль бен Сатриэль также свидетельствовал перед рабби Йехудой а-Наси: Однажды яйцо птицы, называемой bar yokhani, упало, и содержимое яйца затопило шестьдесят городов и сломало триста кедров. Гемара спрашивает: И разве птица bar yokhani бросает свои яйца на землю? Но разве не написано: «Птица kenaf renanim радуется, но её ли крылья и перья как у аиста? Ибо она оставляет свои яйца на земле и согревает их в пыли» (Иов 39:13–14)? Мудрецы понимали, что kenaf renanim — это другое название птицы bar yokhani. Если так, как её яйцо могло упасть, если она откладывает яйца на землю? Рав Аши сказал в объяснение: То яйцо было неоплодотворённым, и поскольку оно никогда бы не вылупилось, птица бросила его на землю.

МИШНА: Есть три времени в течение года, предназначенные для сбора животных, родившихся с момента последней даты для десятины скота: Накануне Песаха, и накануне Шавуота, и накануне Суккота. И это времена сбора для десятины скота; таково мнение рабби Акивы.

Бен Аззай говорит, что даты таковы: двадцать девятое адара, первое сивана, и двадцать девятое ава. Рабби Элазар и рабби Шимон говорят, что даты таковы: первое нисана, первое сивана, и двадцать девятое элула. И почему рабби Элазар и рабби Шимон сказали: двадцать девятое элула, и почему не сказали: первое тишрея? Это из-за того, что первое тишрея — это праздник Рош ха-Шана, и в праздник нельзя отделять десятину. Следовательно, они перенесли это раньше, на двадцать девятое элула.

Рабби Меир говорит: Начало нового года для десятины скота приходится на первое Элула. Бен Аззай говорит: Животные, родившиеся в Элуле, отделяются в десятину сами по себе, из-за неопределенности относительно того, соответствует ли галаха мнению рабби Меира, то есть что новый год начинается первого Элула, или мнению рабби Элазара и рабби Шимона, что означало бы, что новый год начинается первого Тишрея.

Согласно мнению рабби Элазара и рабби Шимона, в отношении всех животных, родившихся с первого Тишрея до двадцать девятого Элула, эти животные объединяются для отделения десятины вместе. Если пять родились до Рош ха-Шана и пять после Рош ха-Шана, эти животные не объединяются для отделения десятины вместе. Если пять родились до времени, назначенного для сбора, и пять после этого времени, назначенного для сбора, эти животные объединяются для отделения десятины вместе. Если так, то почему были установлены три времени сбора животных для десятины скота? Причина в том, что пока не наступило назначенное время сбора, разрешено продавать и забивать животных. Когда это назначенное время сбора наступает, нельзя забивать этих животных до отделения от них десятины; но если он забил животное, не отделив от него десятины, он освобожден.

ГЕМАРА: Мишна учит, что в течение года есть три времени, предназначенные для сбора животных, родившихся со времени последней даты отделения десятины от скота. Гемара спрашивает: Чем отличаются эти даты, то есть почему в году назначены именно три таких времени? Рабба бар Шейла сказал: Есть три времени, чтобы собрать животных, родившихся рано зимой, и животных, родившихся позже весной, и животных, родившихся летом.

Гемара спрашивает: И чем отличаются эти три времени, то есть перед Песахом, Шавуотом и Суккотом, что были выбраны именно они? Рабби Танхум, сын Рава Хии, из деревни Акко, говорит: