И рабби Йоханан придерживается в этом вопросе своей устоявшейся линии рассуждения. Как говорит Рав Аси, что рабби Йоханан говорит: Братья, которые разделили недвижимость, полученную в наследство, считаются покупателями, купившими друг у друга, и как покупатели земли они должны вернуть доли друг другу в юбилейный год, после чего могут заново распределить имущество. Это показывает, что рабби Йоханан не считает, что ретроактивно установлено, будто доля каждого брата была предназначена ему уже в момент смерти их отца. Напротив, считается, как будто вся земля была общей собственностью, пока братья не обменяли или не купили друг у друга свои соответствующие доли.

Гемара отмечает: И оба высказывания рабби Йоханана необходимы. Ведь если бы он изложил эту галаху нам только здесь, в отношении десятины со скота, можно было бы подумать, что именно в этом случае рабби Йоханан говорит, что каждый из них не получил свою собственную долю. Это потому, что данный случай должен быть подобен случаю с твоим первенцем-сыном, в соответствии с сопоставлением этих двух случаев. Подобно тому как твой первенец-сын выкупается только если тебе ясно, что он твой сын, а не если он приобретен у другого, так и твой крупный и мелкий скот подлежит десятине со скота только если тебе ясно, то есть если вообще нет никакого элемента приобретения. Но в случае поля можно было бы подумать, что лишь в отношении поля, которое продано, Милосердный постановляет, что покупатель должен вернуть его в юбилейный год, тогда как поле, которое является наследством или подарком, не нужно возвращать.

И если рабби Йоханан научил бы нас только галахе о том, что поле, унаследованное двумя братьями, должно быть возвращено в юбилейный год, можно было бы подумать, что рабби Йоханан сомневался и потому постановил поступать строго. Если так, он постановил бы строго и в отношении десятины со скота, считая братьев обязанными. Или же можно было бы подумать, что рабби Йоханан постановляет так в отношении возвращения полей в юбилейный год только потому, что поле должно вернуться к тому, каким оно было вначале. Но здесь, в случае десятины со скота, где нет требования возвращать положение к его первоначальному состоянию, можно было бы сказать, что братья не считаются покупателями, а скорее каждый получил животных, которые были задним числом предназначены ему, и потому они обязаны отделять десятину со скота. По этой причине необходимо, чтобы рабби Йоханан обучил обоим случаям.

Гемара выдвигает возражение из барайты против мнения, что существует ретроактивное определение животных: И аналогично в случае двух партнёров, которые разделили своё общее имущество, и один взял десять ягнят, а другой взял девять ягнят и собаку, приносить в жертву любого из десяти ягнят, взятых в обмен на собаку, запрещено. Это потому, что они считаются «ценой собаки», как сказано в Torah (Второзаконие 23:19), поскольку они были даны в обмен на неё. Тем не менее, девять ягнят, которые были взяты вместе с собакой, разрешены для жертвоприношения. Гемара объясняет возражение: А если ты скажешь, что есть ретроактивное определение, почему тогда все десять ягнят запрещены? Пусть он выберет одного из ягнят соответствующим собаке и заберёт его, и все остальные эти ягнята должны быть разрешены.

Рав Аши сказал: Если речь идет о случае, когда все они равны по стоимости друг другу, то действительно можно считать только одного из ягнят соответствующим собаке. Здесь же мы имеем дело с случаем, когда не все они равны по стоимости друг другу, но стоимость этой собаки составляет одну и небольшую сумму сверх стоимости каждого из десяти ягнят. Поэтому нельзя выделить одного ягненка в обмен на собаку, и, следовательно, выделяют эту небольшую дополнительную сумму, то есть добавочную стоимость собаки, и распределяют ее между всеми остальными девятью ягнятами. В результате все десять ягнят запрещены, поскольку часть цены собаки включена в каждого из них.

МИШНА:Весь крупный скот, овцы и козы входят в загон для отделения десятины, кроме животного, полученного скрещиванием разных видов, например гибрида козы и овцы; терейфа; животного, рожденного путем кесарева сечения; того, чье время еще не пришло, то есть младше восьми дней, когда животные становятся пригодными для жертвоприношения; и сироты. И что такое сирота? Это любое животное, мать которого умерла или была зарезана во время родов и после этого завершила рождение его. Рабби Йеѓошуа говорит: Даже если его мать была зарезана, но ее шкура существует при рождении, то есть если шкура матери присутствует после рождения, это не сирота.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, то есть тот факт, что эти животные не включаются в десятину скота? Гемара отвечает: Как учили мудрецы в барайте, где обсуждаются жертвоприношения в целом: «Когда родится телец, или овца, или коза, то семь дней он должен быть под матерью своей, а с восьмого дня и далее будет принят в жертву огненную Господу» (Левит 22:27). Выражение «телец или овца» служит, чтобы исключить животное, рожденное от разных видов; «или коза» служит, чтобы исключить животное, которое похоже на другое, например овцу, которая является потомством двух овец, но выглядит как коза, или наоборот; «когда родится» служит, чтобы исключить животное, рожденное посредством кесарева сечения; «семь дней он должен быть» служит, чтобы исключить животное, чье время еще не пришло; «под матерью своей» служит, чтобы исключить сироту.

Барайта продолжает: Откуда выводится, что эти галахот также применяются к животной десятине? Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит, что это изучается посредством словесной аналогии из термина «под». Сказано здесь, в отношении животной десятины: «Все, что проходит под жезлом» (Левит 27:32), и сказано там, в отношении всех приношений: «Под своей матерью» (Левит 22:27). Так же как там, в случае всех приношений, стих служит для того, чтобы исключить все эти категории, так и здесь, в отношении животной десятины, стих служит для того, чтобы исключить все эти категории. И так же как здесь, в отношении животной десятины, стих служит для того, чтобы исключить терейфу, как сказано в стихе: «Все, что проходит под жезлом», а терейфа не способна пройти самостоятельно, так и там, в отношении всех приношений, стих служит для того, чтобы исключить терейфу.

§ Гемара спрашивает: Что включает расширительный термин мишны: Все, что он призван включить? Гемара отвечает, что он призван включить этуhalakha, которой учили мудрецы в baraita: Что касается животного, совокупившегося с человеком, или животного, ставшего объектом скотоложства, или животного, которое было отделено для идолопоклонства, или того, которое почиталось как божество, или того, которое было дано как плата блуднице или как цена собаки, или tumtum, то есть животного, чьи половые органы неопределимы, или гермафродита, то есть животного, имеющего половые органы обоих полов, все они входят в загон для отделения десятины, несмотря на то что они непригодны для принесения в качестве жертв. Рабби Шимон бен Йехуда говорит от имени Рабби Шимона: tumtum и гермафродит не входят в загон для отделения десятины.

Гемара выдвигает затруднение: Но что касается танны нашей мишны, если он выводит словесную аналогию: «Под» (Левит 27:32) и «Под» (Левит 22:27) из стиха, относящегося к жертвенным животным, тогда эти виды, перечисленные в барайте, тоже не должны входить в загон для отделения десятины, поскольку все они непригодны для принесения в жертву. А если он не выводит словесную аналогию из жертвенных животных, откуда он выводит освобождение этих категорий, перечисленных в мишне, например того, чьё время ещё не пришло, и сироты?

Гемара отвечает: На самом деле, танна действительно выводит эту словесную аналогию, но эти категории, перечисленные в барайте, включены Милосердным в десятину скота. Как написано относительно тех животных, которых нельзя приносить в качестве жертв: «И из руки чужеземца не приносите хлеб Бога вашего из всех таковых, ибо повреждение их в них, порок в них» (Левит 22:25). Этот стих указывает, что повреждение считается пороком, и школа рабби Ишмаэля учила: Всякий раз, когда употребляется термин повреждение, это относится не иначе как к распутству и идолопоклонству.

Барайта подтверждает это утверждение: растление — это указание на дело распутства, как написано о поколении потопа: «И увидел Бог землю, и вот, она растлена; ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Бытие 6:12). И растление также является указанием на идолопоклонство, как написано: «Чтобы вы не развратились и не сделали себе изваяния, изображения какого-либо кумира, подобия мужчины или женщины» (Второзаконие 4:16).

И сопоставление слова «порча» со словом «порок» в Левите 22:25 учит, что в любом случае, когда порок делает животное непригодным, обстоятельство распутства или обстоятельство идолопоклонства также делает его непригодным. И в случае, когда порок не делает животное непригодным, обстоятельство распутства или обстоятельство идолопоклонства также не делает его непригодным. И в отношении этой животной десятины, поскольку порок у животного не делает его непригодным, как написано: «Не должно разбирать, хорошее ли оно или худое, и не должно заменять его» (Левит 27:33), обстоятельство распутства или обстоятельство идолопоклонства также не делает его непригодным.

Гемара далее объясняет, что категории, перечисленные в барайте, — это либо вопросы распутства, либо вопросы идолопоклонства. Животное, совокупившееся с человеком, и животное, ставшее объектом скотоложства, оба являются вопросом распутства. Животное, отделенное для идолопоклонства, и животное, которому поклонялись, — это случаи идолопоклонства. И животное, данное в качестве платы блуднице, — это вопрос распутства, а животное, использованное как цена собаки, сопоставлено с животным, данным в качестве платы блуднице (см. Второзаконие 23:19).

Наконец, что касается животного, которое является тумтумом или гермафродитом, танна считает, что неясно, является ли оно самцом или самкой, а не самостоятельным существом, и поэтому тумтум также подлежит десятине.

Барайта утверждает, что рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени рабби Шимона: тумтум и гермафродит не входят в загон для отделения десятины. Гемара объясняет: Он считает, что случай животного, которое является тумтумом или гермафродитом, связан с неопределенностью, и Милосердный исключил случаи неопределенности в отношении жертвенных животных. Только определенно самец или определенно самка пригодны для принесения в жертву на жертвеннике, но не тумтум и не гермафродит. Следовательно, в отношении животной десятины тоже они не входят в загон для отделения десятины, так как он выводит словесную аналогию «под» и «под» из законов о жертвенных животных.

Мудрецы учили в барайте: Все животные входят в загон для отделения десятины, кроме животного, полученного скрещиванием разных видов, например гибрида козы и овцы, и терейфы; это мнение рабби Элазара, сына рабби Йеуды, из деревни Бартота, который сказал это от имени рабби Йеошуа. Рабби Акива сказал: Я слышал от рабби Йеошуа, что животное, рожденное посредством кесарева сечения, и животное, чье время еще не пришло, то есть которому меньше восьми дней, и сирота, также исключаются из животной десятины.

Гемара спрашивает: А первый танна в барайте, какого мнения он придерживается? Если он выводит словесную аналогию «под» и «под» из жертвенных животных, тогда эти категории, перечисленные рабби Акивой, тоже не должны входить в загон для отделения десятины. А если он не выводит словесную аналогию, допустим, он постановляет, что терейфа не входит в загон для отделения десятины, поскольку написано: «Все, что проходит под жезлом» (Левит 27:32), что исключает терейфа, так как она не проходит под жезлом из-за своего физического состояния. Но откуда он выводит, что животное, полученное скрещиванием разных видов, не входит в загон для отделения десятины?

Гемара отвечает: На самом деле, он действительно выводит словесную аналогию «под» и «под», и поэтому исключает терейфа и разнородные виды из животной десятины. Но в отношении животного, рожденного посредством кесарева сечения