Гемара выдвигает возражение против мнения Рава на основании барайты: если у человека было пять овец в деревне Хананья и пять овец в деревне Отнай, которая находится на расстоянии тридцати двух миль от деревни Хананья, они не объединяются, если только у него также нет одной овцы между ними, в Циппори. Это, по-видимому, окончательное опровержение мнения Рава о том, что посередине должно быть не менее пяти овец.

Шмуэль истолковал барайтув соответствии с мнением Рава. Барайта не означает, что у него было по пять овец с каждой стороны, а скорее речь идет о случае, когда у него было девять овец с этой стороны и девять овец с той стороны и одна посередине. Этот случай отличается, поскольку та одна овца посередине пригодна присоединиться к животным здесь и пригодна присоединиться к животным там, чтобы составить в общей сложности десять животных с каждой стороны, на которые распространяется эта обязанность.

Рав Паппа говорит: И согласно мнению Шмуэля, что одного животного посередине достаточно, чтобы объединить две группы по обе стороны от него, даже если пастух сам находится посередине без овец, он объединяет два стада по обе стороны. И даже если только предметы пастуха находятся посередине, они объединяют два стада по обе стороны в одно стадо. Поскольку пастух должен пойти туда, чтобы забрать свои предметы, считается, как будто он уже там, и поэтому два стада объединяются.

Рав Аши ставит вопрос: Какова галаха в случае, когда собака пастуха находится посередине? Объединяет ли она два стада в одно или нет? Поскольку пастух может позвать собаку, и она приходит, возможно, она не объединяет два стада, так как самому пастуху нет нужды идти в середину, и потому собака не подобна орудиям пастуха. Или, возможно, поскольку иногда собака не приходит, когда пастух ее зовет, и в таких случаях пастух сам должен пойти и привести ее, она объединяет два стада. Гемара утверждает, что этот вопрос останется неразрешенным.

§ Мишна учит, что рабби Меир говорит: Иордан разделяет животных по двум сторонам реки в отношении десятины скота, даже если расстояние между ними минимально. Рабби Ами говорит: Учили, что река Иордан служит разделением только когда там нет моста, но если там есть мост, мост объединяет два стада в одно для целей десятины.

Гемара отмечает: По-видимому, река Иордан служит разделением потому что стадо на одной стороне не находится близко и не может присоединиться к стаду на другой стороне из-за реки между ними. Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Если у человека были овцы по обе стороны Иордана, здесь и там; или если стада находились в двух округах [avtilaot], например, Намер и Намори, даже если они были под властью одного правителя, стада не объединяются, даже если между ними нет реки и расстояние между ними меньше тридцати двух mil. И нет нужды говорить, что если одно стадо находится вне Эрец Исраэль а другое — внутри Эрец Исраэль, они не объединяются.

Гемара разъясняет свое возражение: Но граница между вне Эрец Исраэль и внутри Эрец Исраэль — как место, где есть мост, поскольку эти две области не обязательно разделены водой. И тем не менее барайтаучит, что они не объединяются.

Скорее, Гемара отказывается от своего предыдущего объяснения. Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: Такова причина мнения Рабби Меира: как сказано в стихе: «И Иордан должен был быть его границей с восточной стороны. Это был удел сынов Биньямина по его границам вокруг, по их семействам» (Иисус Навин 18:20). Здесь стих рассматривает реку Иордан как границу саму по себе.

Гемара поднимает трудность: Но если это так, следует ли сказать, что разграничение земли, выделенной каждому колену, имеет статус границы? Рассмотри стих: «И была проведена граница» и повернула к западной стороне на юг, от горы, что лежит перед Бейт-Хороном к югу; и выходы ее были к Кирьят-Баалу, то есть Кирьят-Иариму, городу сынов Иуды; это была западная сторона» (Иисус Навин 18:14). И рассмотри стих: «И граница поднималась» к стороне Иерихона с севера и поднималась через горную страну к западу; и выходы ее были к пустыне Бейт-Авен» (Иисус Навин 18:12). Здесь также, стих, по-видимому, делает каждое из этих мест самостоятельной границей. Если так, стада по обе стороны не должны объединяться для целей отделения десятины.

Гемара отвечает: Там, в отношении разграничения каждого наследственного удела, дело обстоит иначе, как сказано в стихе: «И граница спустится к Иордану, и выходы её будут к Мёртвому морю; это будет ваша земля по её границам вокруг» (Числа 34:12). Это учит, что вся Эрец-Исраэль считается находящейся в пределах одной границы, несмотря на разграничения каждого удела внутри неё.

Гемара выдвигает дополнительное затруднение: Если так, то Иордан тоже не должен считаться границей в отношении десятины со скота. Гемара объясняет, что в стихе сказано: «Это будет ваша земля», и речь идет о тех частях земли, которые соединены, но не об областях, отделенных Иорданом, который является не сушей, а водой.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно мнению рабби Хийи бар Аббы, который считает, что постановление рабби Меира является установлением Торы, это и есть причина, по которой таннаучит: Иордан разделяет животных по обе стороны реки в отношении животной десятины. Но согласно мнению рабби Ами, который полагает, что река Иордан служит преградой, потому что животные не могут перейти с одной стороны на другую, пусть рабби Меир изложит свой принцип в отношении всех рек, которые невозможно перейти. Все они должны разделять стада в отношении животной десятины. Гемара замечает: Это трудно.

Гемара предполагает: Скажем, что вопрос о том, является ли река Иордан частью Эрец-Исраэль, предмет спора между таннаями, как сказано в барайте: В стихе говорится: «Обратись к сынам Израиля и скажи им: Когда перейдёте через Иордан в землю Ханаанскую» (Числа 35:10). Выражение «в землю» указывает, что земля Ханаанская считается частью Эрец-Исраэль, но Иордан сам по себе не является частью земли Ханаанской; это мнение рабби Йеуды бен Бетейры.

Рабби Шимон бен Йохай говорит: Стих утверждает относительно уделов колен Реувена, Гада и половины Менаше: «Два колена и половина колена получили свой удел за Иорданом у Иерихона к востоку, к восходу солнца” (Числа 34:15). Подобно тому как Иерихон является частью земли Ханаанской, так и Иордан является частью земли Ханаанской.

§ Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: река называется Иорданом только от Бейт-Иерихо и ниже, то есть к югу. Гемара спрашивает: К какой галахе относится это утверждение? Если сказать, что оно относится к тому, кто дает обет, например, что вода из реки Иордан ему запрещена, это не может быть так, поскольку в отношении обетов существует принцип, что следует руководствоваться обычным языком людей. Смысл обета толкуется в соответствии с тем, как слова употребляются в обычной речи. И, следовательно, везде, где большинство людей называет реку именем Иордан, ему запрещено пить из нее, независимо от того, находится ли это место к северу или к югу от Бейт-Иерихо. Скорее, Гемара объясняет, что утверждение рабби Йоханана относится к десятине скота.

Согласно мнению рабби Меира, река Иордан служит границей только к югу от Бейт-Иерихо, но к северу от этой точки она не является границей. Гемара отмечает: Это также преподается в барайте: река Иордан выходит из пещеры Памьяс и течет через море Сивхи, то есть озеро Хула, и через море Тивериады, то есть Галилейское море, и через море Содома, то есть Мертвое море, и продолжается и впадает в Великое море. Но она называется Иорданом только от Бейт-Иерихо и ниже, то есть к югу.

Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Почему река называется Иордан? Потому что она спускается [yored] из города Дан. Рабби Абба сказал раву Аши: Ты выучил, что река Иордан выходит из территории Дана оттуда, то есть из её названия. Мы учим это отсюда: «И предел сынов Дана вышел от них; и сыны Дана поднялись и сразились против Лешема, и взяли его, и поразили его острием меча, и овладели им, и поселились там, и назвали Лешем: Дан, по имени Дана, отца своего» (Иисус Навин 19:47). И рабби Ицхак говорит, что этот Лешем — город, который в талмудический период был известен как Памьяс. И учат в барайте, что Иордан вытекает из пещеры Памьяс.

Рав Кахана говорит: Исток реки Иордан находится в пещере Памьяс. Поэтому, в случае, когда человек говорит: Я не буду пить воду из пещеры Памьяс, ему запрещено пить воду из всей реки Иордан.

Рав Кахана также утверждает: Источник крови — печень. Галахическое следствие этого наблюдения — в соответствии с высказыванием рабби Ицхака, как говорит рабби Ицхак: Печень, которая растворилась, то есть разложившаяся печень от трупа, передаёт ритуальную нечистоту, если её объём составляет четвертьлога, что является минимальным количеством крови, передающим ритуальную нечистоту.

Рав Кахана также утверждает: Источником всех вод в мире является река Евфрат. Галахическое следствие этого соответствует высказыванию Рава Йеуды, как говорит Рав Йеуда, что Рав говорит: Что касается того, кто дает обет, делая воды Евфрата запрещенными для себя, ему запрещено пить любую воду в мире.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, при которых запрещено пить любую воду в мире? Если мы скажем, что это случай, когда он говорит: Я не буду пить воду из реки Евфрат, то только воду реки Евфрат ему нельзя пить, тогда как он может пить воду из другой реки, поскольку следуют обычному языку людей.

Скорее, речь идет о случае, когда он говорит: Я не буду пить из какой-либо воды, которая приходит из реки Евфрат. Ему запрещено пить вообще какую бы то ни было воду, как говорит Рав Йеуда, что Рав говорит: Все реки находятся ниже, то есть они получают свои воды из трёх рек: Пишон, Гихон и Тигр (см. Бытие 2:11–14). И эти три реки находятся ниже и получают свои воды из Евфрата. Гемара спрашивает: Но ведь есть